再谈“吾与点也”：一次大胆假设、小心求证

赵伟峰

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中的名篇，文章记述了孔子和他的四个弟子畅谈志向的情景。其中曾皙述志一段最为耳熟能详，（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”关于这一段的理解，历来颇有争议，主要意见有两种。

第一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世的，他设想的是不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子的“道不行，乘桴浮于海”的退隐避世思想相符，因此孔子说：“吾与点也”。第二种是从积极方面理解，认为曾皙设想的是因实行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以理”的最终目标，因此孔子说：“吾与点也”。对这两种矛盾的观点，第二种观点支持者多，这也是我们教学中普遍采纳的。但是，当课堂上有学生提出“儒家不是讲究‘进取精神吗？怎么还消极避世？为什么曾皙被大加赞赏”时，我顿时像孔子与曾皙共鸣一样，感到十分激动——学生敢思考，会思考了！正是学生的这几个问题，让我坚信：在语文课堂上引入“假设、求证”是必要的，已有的经验传授很重要，学生的思维培养更重要。下面的课程我随机做了调整：让学生从儒家思想、孔子思想、《论语》文本入手，“大胆假设、小心求证”，学生明显比平时活跃了许多，我认真记录了课堂讨论分析的过程，将学生的思维火花展现于此：第一种观点偏重孔子失意于时代的阶段性分析，缺少对孔子乃至儒家思想的完整理解。儒家主张人的一生应该积极进取，要“拿得起”，要“有为”，儒家思想也是一种关于“怎么活得有意义、有价值”的人生哲学。孔子的人生有坎坷、有波折，但其进取精神是一以贯之的。从其十五岁志于学，到“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》）到“知其不可而为之者”等，无不体现这一点。

如果曾皙的这一段话是主张消极避世的话，显然是同儒家（孔子）的主张相违背的。退一步讲，也就是说，孔子也不可能总是万事如意，也有遇到挫折、消极沮丧的时候，这时他就会对消极避世的思想表示赞同了。但作为一个大教育家，孔子是懂得控制和调节自己，不把自己不良的思想和情绪传染给学生的（《论语》中收录过孔子做错事、闹笑话的场景，但从未有孔子迁怒于人的记载，况且“不迁怒”也是孔子倡导并赞同的），正如我们作为普通教师，即使某天情绪低沉，在课堂上仍然要精神抖擞、笑容满面一样。

再退一步，认为这篇文章记述的事可能在孔子从师之初。假设仕途的不顺利和政治的失意，使他较长一段时间内沉浸于消极沮丧的状态中，而且当时他的“修身、齐家、治国、平天下”（《禮记·大学》）的人生观尚未最后形成，这样他可能就会对消极的人生理想表示赞同。但“述志”这件事是发生在孔子初为人师的时候吗？孔子在从师之初经历过这样一段很消沉的日子吗？我们无从知道，也拿不出论据来。而且，我们从文中孔子高超的教学技巧来看，从他丰富的教学经验来看，孔子显然已是一位有“教龄”的老教师了。可见，这一种假设的可能性也是微乎其微的。

对曾皙的话的第一种理解不恰当，那我们就应该选择第二种了吗？第二种理解和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的主张是相吻合的。但第二种解释很笼统，而且把曾皙的话看成是“描绘施行仁政而出现的太平盛世的景象”稍有些牵强。同时， 曾皙表达志向的方式也未免过于宛转了，他描绘了一幅画，好像给孔子出了个谜语一样。 如果我们止步于此，要么人云亦云缺少思维，要么标新立异背离作者。直接从起点到终点，从文本到结论，没有一个分析、论证、评估、反省和自我修正的过程，这显然偏离了真正意义上的批判思维。此时，我们不妨小心求证一下文句中的关键词。

第一，看文中提到“风乎舞雩”。“舞雩”是鲁国求雨的祭坛。王充在《论衡·明雩篇》里讲到：“鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣”王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭的目的，是当时人们向掌管水旱的神灵（即龙）祈求保佑。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：“雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。《先秦诸子散文选读》中明确了“舞雩”的“祭祀”作用，却翻译成“在舞雩台上吹风乘凉”，估计孔子也不敢这么不把“礼”当回事吧！这种把鲁王祭祀台当观景台的轻佻解释恰恰误导了读者，让人难以深入分析。

第二，他很注意自己的品德修养。《礼记·儒行》中说“躁身而浴德”，本文中说到“浴乎沂”，就是这个意思。这种注意个人修养的观点正符合儒家“修身”和“吾日三省吾身”的要求。他不仅自己承担了道，还要求其他的士也要“志于道”，提倡“士道”。

第三，曾皙出游时要穿上崭新漂亮整洁的“春服”，注意修饰自己的仪表，回来的路上还要“咏而歌”。这无疑属于孔子一再提倡的“礼”和“乐”的范畴。

第四，曾皙站在高高的求雨坛上，看着茫茫大地、座座民舍，祈求农业风调雨顺、五谷丰登，祝愿百姓丰衣足食、万民安乐。“礼”的思想借助“雩祭”的形式展现，将儒家思想普世化，这无疑使儒家的代表者非常高兴，而且这种通过教育宣传思想的方法和从事教育的孔子肯定会产生共鸣。出于以上原因，孔子的“吾与点也”就不足为怪了。

阅读，不能脱离先贤思想随意解释，也不能唯书本是从，不加辨别。《先秦诸子散文选读》中淡化了“春服”“浴”在儒家的作用、含义，轻佻了“风乎舞雩”的注解，自然容易让人理解为“在沂水中沐浴，在舞雩台吹风”。一旦忽略了“微言大义”的儒家创作模式，自然难以真正理解孔子与曾子的互动交流了。虽然是教学中的一个思维闪现，但让我看到了学生敢于假设、认真求证的态度。这种有思维含量的分析、求证应当更多地出现于语文教学中，感悟于文章阅读中，践行于日常生活中。

教师在教学中要有“理性”——分析解读有依据，也要有适度的开放性——允许学生在已有条件的基础上“大胆假设、小心求证”。《老子》有“授人以鱼，不如授人以渔”，在教学中，教师的“大胆假设、小心求证”会对学生的理解、分析能力产生影响，提升他们的思维品质，让“当仁，不让于师”“吾爱吾师，吾更爱真理”植根于学生的心中，使他们敢于质疑、勇于思索，从学习知识到提升思维，进而内化为品质素养。

作者单位：陕西省西安市碑林区西安市铁一中学