“大荒山无稽崖青埂峰”之“真思”

鞠曦

【摘    要】《红楼梦》之成为红学，虽历时已久，而关于《红楼梦》的宗旨与性质，到现在也没有厘清，由此表明二百五十余年的红学研究不过误读而已。虽然《红楼梦》以“警唤”（“警幻”）开宗明义，以“大荒山无稽崖青埂峰”之存在论，形成《红楼梦》“警唤”之宗旨，然不知其旨而进行的红学研究，必为妄言。作为以文学形式表达思想的作品，时当满清王朝乾隆时期无以复加的文字狱，《红楼梦》必须于文字上避开所要触动的文化意识形态——作为满清王朝专制意识形态的宋明理学，从而以高超的“警唤”笔法，以隐喻之“真思”揭露了亘古以来尤其宋明理学造成的“以理杀人”的满清犬儒文化与社会生态，“警唤”犬儒文化之必然“终结”，《红楼梦》由此成为中国文化思想史中之千古巨著。

【关键词】 红楼梦 文化 反思 隐喻

中图分类号：G4      文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.05.196

《红楼梦》既然必须以文学为笔法，其要实现“警唤”“终结”中国犬儒文化与进路的历史与逻辑的统一性，则必然独创特殊的文学叙事与写作形式来表达这一思想，从而以“真事隐去”与“假愚蠢言”之“隐喻”及“梦幻”笔法达到了这一思想目的。故《红楼梦》开卷即云：

作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵“说此《石头记》一书也;故曰“甄士隐”云云。……我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人耳目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”[1]

显然，《红楼梦》开卷即“提醒阅者”，本书把“真事隐去”，是以“假语村言，敷演出来”——假愚蠢言，敷演出来的叙事，并以“更于篇中”四字特别强调“‘梦’‘幻’”“是此书本旨”。因此，紧接上文之后，其曰：

看官：你道此书从何而起？——说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。……（被一僧一道）携到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去走一遭。

……

又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无材补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石：上面叙着坠落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词迷语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考，后面又有一偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。……从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。并题一绝。——即此便是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？[2]

上述表明，“大荒山无稽崖青埂峰”是以“假愚蠢言，敷演出来”之叙事的逻辑起点与终点，《红楼梦》在短短的开篇中两次“敷演”了“大荒山无稽崖青埂峰”，以作为文学叙事的本体论起源与归宿。由此表明，“大荒山无稽崖青埂峰”是“真事隐去”而以“假愚蠢言，敷演出来”之本体论隐喻，故“女娲氏炼石补天之时”亦是“梦”“幻”“敷演”出来的“假儒蠢然”，以“警唤”“女娲氏”“补天”之失——缘起于“大荒山无稽崖青埂峰”的“满纸荒唐言”的犬儒文化与历史进路，是产生“一把辛酸淚”之“到头一梦，万境归空”结果之根本原因，“警唤”最终以回归“大荒山无稽崖青埂峰”的“编述历历”表明所谓“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”不过“到头一梦，万境归空”，从而必须“终结”犬儒文化造成的文化生态：

为官的，家业凋零;富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃生;无情的，分明报应。欠命的，命已还;欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门;痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！[飞鸟各投林] [3]

“到头一梦，万境归空”的犬儒文化进路表明了“女娲补天已荒唐，又向荒唐演大荒”，无论“女娲”其人，还是“补天剩石”，本就“荒唐”，故落于“大荒山无稽崖青埂峰”的“补天剩石”，在经过了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”之“编述历历”的人生之后，最终“落了片白茫茫大地真干净”，仍回归“大荒山无稽崖青埂峰”。由此可见，由“大荒山无稽崖青埂峰”再回到“大荒山无稽崖青埂峰”，《红楼梦》开篇两次“敷演”“大荒山无稽崖青埂峰”，表明其乃《红楼梦》之本体逻辑与存在论，即《红楼梦》所叙事的犬儒文化之历史进路与社会现实都是“大荒山无稽崖青埂峰”这一存在的被存在，即“大荒山无稽崖青埂峰”之存在使中国历史文化与社会成为犬儒文化之被存在，。故《红楼梦》以开篇“大荒山无稽崖青埂峰”之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”到终篇“大荒山无稽崖青埂峰”之“说道心酸处，荒唐愈可悲”表现出犬儒文化的历史与逻辑，从而形成《红楼梦》之“警唤”与“终结”其历史与逻辑的统一性。是故，“用‘梦’‘幻’等字，却是此书本旨”的《红楼梦》之宗旨与思想性质乃“警唤”与“终结”犬儒文化与历史进路。

作为逻辑起点，《红楼梦》之文学叙事与“梦幻”笔法，其“警唤”与“终结”宗旨了然于《红楼梦》“开卷第一回也”。《红楼梦》第一回给出了缘起于“大荒山无稽崖青埂峰”到终结于“大荒山无稽崖青埂峰”的思想文化内涵，并且其形式与逻辑于《红楼梦》开篇与终篇之两首五言律诗中和贯通——开篇之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味”与终篇之“说道心酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴”之承诺与推定统一，表明了《红楼梦》思想精神与宗旨的一以贯之。是故，“大荒山无稽崖青埂峰”之“谐音隐喻”于本体论上“隐喻”了《红楼梦》的宗旨与性质。《红楼梦》以《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》为回目之首，即已明确了本书“甄士隐梦幻”——“真事隐”——“真示人”之“警唤”，“贾雨村风尘”——“假愚蠢”——假儒蠢之风尘，此谓以回目道破天机，故《红楼梦》宗旨与性质毕于第一回矣。是故，《红楼梦》的“警唤”叙事笔法以及对“大荒山无稽崖青埂峰”之“敷演”，乃以本体的逻辑与基础存在论表明《红楼梦》是一部对犬儒文化之本质进行反思批判的伟大作品。

是故，由“大荒山无稽崖青埂峰”的“真事隐”——“真思人”的逻辑关系所决定，使“大荒山无稽崖青埂峰”之隐喻十分深刻，大者，太也，故“大荒山”之隐喻了“达（鞑）荒诞”——“大荒诞”、“太荒诞”之“真思”，并以“大荒山”“真示人”，“又向荒唐演大荒”表明自誉为发源于长白山之神圣的鞑子满清王朝，就是一个“太荒诞”的“大谎言”，“荒唐演大荒”的鞑子满清王朝之犬儒文化与社会生态，必然是“鞑荒诞”、“达荒诞”“太荒诞”之逻辑统一。在“鞑荒诞”的前提下，“无稽崖”和“青埂峰”隐喻的“真思”则必然是——明知犬儒文化“太荒誕”却以“文化故意”推动之，从而以宋明理学犬儒文化为专制意识形态，必然形成“恶集”天涯，使之“荒唐”更“荒唐”，已然形成“以理杀人”“清更疯”的“荒唐”而“辛酸”的鞑子满清王朝之历史与社会文化生态，这些堂而皇之的“恶集”天涯之举，使满清形成了越来越严重的满目苍荑之严峻社会现实即“清更疯”——满清之“恶集”天涯海角已几近疯狂，“清更疯”则必然产生“清更风”——山雨欲来风满楼之历史终结。《红楼梦》之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味”之“真思”表明，以“大荒山无稽崖青埂峰”，还隐喻了鞑子满清王朝之“鞑荒诞”、“无极讶”——无极而太极是个呀语蠢言，因此必然“清更”，从而以“清更”否定了鞑子满清与所称道的“太极”文化本体所具有的道统、政统、学统之合法性。《红楼梦》“警唤”失去文化合法性的大清王朝与犬儒文化之必然以“清更”而“终结”，而这一“警唤”，则在《红楼梦》问世不久，即被历史所验证——“清更”为“民国”及其随后发生“打倒孔家店”的“新文化运动”使犬儒文化退出了历史舞台。是故，《红楼梦》是一部关于中国文化史、思想史、社会存在等问题的真实写照与深刻批判的教科书，其以“千红一哭，万艳同悲”的文化意识“警唤”所存在的文化问题，使其极具中国文化之启蒙意义，是故，中国文化之正本开新，当由《红楼梦》之启蒙开始。

由于《红楼梦》的宗旨乃“警唤”犬儒文化与历史进路之必然“终结”，因此必须把《红楼梦》的重要意义放到中国思想史中，放到中国历史与传统文化中进行解读，不应把《红楼梦》仅视为文学作品，更不应把《红楼梦》降低到清代及满族文化的文学叙事中。更重要的是，要用中国文化史与哲学思想史的逻辑去考量《红楼梦》，而不应仅仅以中国文学史去判释《红楼梦》。以中国思想文化史、哲学思想史的逻辑与社会历史反思《红楼梦》的思想与逻辑，就会发现《红楼梦》的作者不仅是一位伟大的文学家，更是一位精通中国文化史和哲学思想史的伟大思想家。

参考文献

[1]曹雪芹.红楼梦.第一回：甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀[M].北京：人民文学出版社第3版，1964.2：1.

[2]曹雪芹.红楼梦..第一回：甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀[M].北京：人民文学出版社第3版，1964.2： 1-4.