《儒林外史》中文人聚会研究

摘要：《儒林外史》作为描写儒林文人的代表作之一，其中描绘了相当多文人相聚的场景，本文主要探究书中文人聚会的要素，了解聚会功能的丰富性和重要性，最后分析书中产生如此之多文人聚会的深层因素。

关键词：《儒林外史》;文人聚会;特点;文学功能;深层因素

《儒林外史》中有多次文人的聚会活动，尽管这些聚会的规模大小、形成原因、目的和意义等各不相同，参会人员也良莠不齐，但每次聚会对小说情节的发展、人物形象的塑造、风俗文化的体现等都起到了或多或少的作用。本文主要以三人以上的文人聚会为主要切入点，以此来观察《儒林外史》中文人聚会的人员、形式和地点等要素，分析这些聚会的文学功能性，并探究作者记录如此之多的文人聚会的原因。

一、文人聚会的人员、类型及地点

此部分主要对文人聚会中的若干方面进行基本分析，以更好地认知《儒林外史》中文人聚会的特点。

（一）聚会人员

吴敬梓在书中穷形尽相地描绘了相当多文人士子，他们中有相当一部分识字之人便自诩“名士”，聚会中的文人良莠不齐，间或还有无才之人滥竽充数。而“外史”二字恰好表明书中绝大部分读书人已经远离传统文人的气节和情操，即所谓的“儒而不儒，士而不士，遂有《外史》之作”。[1]而且这些文人聚会活动的群体不仅是同一阶层身份，而是延伸至盐商、侠士、戏子等社会各阶层，因而《儒林外史》中具有“风雅”意味的文人聚会倒是罕见，更能反映作者当时所处社会的文人交际的真实性、广泛性与世俗性。

（二）聚会类型

《儒林外史》中的文人聚会与世俗化的聚会有相似的一面，如文人聚会多伴有宴饮场合，多备有各种美食、茶酒，这种世俗化、平民化的饮食内容符合人们的聚会习惯，使小说中的聚会更加具有真实性、亲切感。而又因文人聚会的目的、性质的不同，这些聚会也表现出独特的内容及形式，或是遵循礼乐传统的理想寄托，或是文人朋友之间的娱乐之举，或是关系较为亲密的文人之间的私下聚会。

1.祭典、习俗类的文人聚会

文中记录了许多祭典、习俗类的聚会，包含了深厚的文化内蕴。这种文人聚会场面庄重、有一定流程与安排，在表现文化追求的同时，也在一定程度上宣扬了作者对时人、时事等的价值取向和感情倾向。例如泰伯祠大祭盛典，诸多文人在祭祀部分极讲究礼乐传统步骤，作者为的就是“借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可以助一助政教”。

2.應酬、娱乐的文人聚会

非祭典、习俗类的文人聚会多为娱乐之举，雅集中的文艺切磋活动较少，其中少数品诗、评文的情节也凸显出多数文人的知识涵养不足。这种情况有时会使聚会的性质发生变化，如西湖诗会本为一场文人之间的“雅集”，作者却重点描写了文人们对口腹之欲的追求，欲望的不堪入目，诗文切磋的技艺不卓，难免让人怀疑这是一场什么性质的聚会。

3.巧合、随意性的文人聚会

文人之间私交甚广，除却约定的聚会外，文人间的许多随意性的走访、拜谒也较常见地出现在文中。例如在书中第四回，张静斋与范进本意是去高要知县汤奉处打秋风，却在见汤知县之前先遇到了严贡生，张范与严三位倒是先宴聚了一番。这样的聚会在书中还有很多，这些聚会具有巧合性、不确定性，对于人物性格描写和情节推动具有一定的作用。

（三）聚会地点

1.文人聚会发生的地域背景

笔者观书中涉及到的地域其实是十分广阔的，但是文人聚会出现的频率较高的地区多集中于江南城镇地区，像南京、扬州，五河等地。而文人常聚于这写地区的原因大致有以下几点：一是江南地区经济较为发达，为多数文人提供了谋生的环境，这为文人聚会奠定了良好的物质基础;二是城镇地区因为长期的人口聚集，历史文化基础较深厚，文人士子难免对于这个地区有向往之情;三是此地区水系发达、交通便利，为文人走访、交际提供了有利条件。

2.文人聚会发生的小场景

文人阶层比普通百姓更加讲究物质生活与精神生活上的精致，因此文人聚会的地点不同于其他职业和身份的人群，这体现了文人群体独特的审美意趣以及附庸风雅的心理。而书中除却特殊聚会需要的空间场景，文人聚会发生的更具体的、更具文人特质的小场景则多在河湖旁和客厅、书房内，这对聚会的性质或多或少有影响。

2.1河湖旁

古代文人历来对自然景色有向往之情，因此他们对山林、河川等自然之美具有独特的审美感受。他们的身份让他们极其追求雅致，而山林河湖充满了诗意，为文人们提供了远离尘嚣的场所，因此山水之处极受文人雅士们的推崇。文中记录了较多的河湖旁的聚会，颇多为应酬娱乐、饮酒赋诗性质的聚会。聚会中人物自居风雅，唱酬娱乐，美好的自然风景为聚会增添了雅致诗情。在书中第三十回，杜慎卿和季苇萧二人也在莫愁湖上“逞风流”，第三十五回，庄尚志与杜少卿、迟衡山等人，于南京元武湖清谈甚欢……花酒陶情之时，湖光山色为文人聚会增添了无限韵味。

2.2厅堂、书房内

古代文人常在客厅、书房行待客之礼，《儒林外史》中描绘了众多的文人聚会，其中客厅、书房成为了若干聚会发生的常见地方。厅堂、书房都是比较封闭、私密性很强的空间，在这种空间里举行的聚会多为文人间的私交聚会，相较于开阔场景下的聚会，其间多伴有的是较为随意性的交谈，但其对发生的礼制活动和唱酬、娱乐活动的丰富性可能有所限制。

二、文人聚会的文学功能

文人聚会作为文人活动的一种形式，在《儒林外史》中自然被大量书写与描绘，聚会成为小说重要的叙事手段，它一方面与故事情节联系紧密，一方面又为人物活动提供了活动场景，文人间的对话、行动等都容纳于其中，可见文人聚会是书中不可或缺的一部分。简而言之，它与文本、文人的关系都相当紧密，这些联系体现了它的文学功能。

（一）文人聚会与文本之联系——结构功能

本文所探讨的文人聚会与文本之间的联系，主要表现为文人聚会在《儒林外史》中的结构功能。文中描写了大量文人间的聚会并不是随意为之，它成为小说叙事的一种手段，其结构作用表现在贯通小说情节和勾连各色人物上。

1.贯穿情节

在《儒林外史》中，以单个人物为情节中心，几个章节便成为一个故事单元。而文人间的聚会常见于各故事单元中，起到了很强的贯通作用。如第二十六回中，季太守宴请鲍文卿，其间有季苇萧陪坐，这为下一回目鲍延玺与季苇萧的相遇埋下了伏笔，使他的再次出现不显突兀，进而产生新的小说情节。

2.勾连人物

《儒林外史》中回目和人物众多，如何让人物合理地分布、勾连是十分重要和必要的。每个人物带着自己的故事和其他人物勾连，难免就会形成文人间的聚会。而形形色色的大小聚会让人物之间的联系更为紧密，让小说具有了动态的延续过程，不似真正意义上的“短制”，互不相连，这对于表现《儒林外史》的主题和意义起到了集约效果。

而勾连人物的作用，首先便体现在引出新人物上。文人聚会汇集众多文人士子，他们的交际关系也是逐渐辐射给其他人的，各色人物之间通过聚会形成了一张关系网。除了个别自然入场的人物之外，文人的入场方式书中多次通过文人之口提及下文要出场的其他人物，或是以此文人为纽带连接彼文人的故事，从而让各色人物“行列而来”，不显突兀。

其次，文人聚会能汇集更多相似品性的文人，起到聚合作用。书中的文人承载着作者的思想和意图纷至沓来，因此在人物和人物关系上处处体现了文本意图。作者如此集中地叙述文人，主要也是为了勾勒出明清文人士子群像，从而反映儒林、世相和人情，不仅要发现从人物身上体现出来的社会问题，还要寄托理想并去解决这些问题。

（二）文人聚会与文人之联系——表现功能

文人聚会与文人之联系，除却上文提及的勾连人物的作用，文人聚会也是刻画人物性格的有效方式。笔者暂不论大社会背景下的人物共性，单就文人聚会营造的小空间场所而言，聚会人物之间的对话、行为，他们微妙的关系及其流动变化，都能成为塑造人物形象的有效途径。笔者将这方面的作用划分为两个部分：表现人物性格和塑造人物性格。

1.表现人物性格

文人聚会作为联系人际关系的平台，文人士子面对不同的情况，不同的人物，往往会展示出不同的性格，他们的性格在聚会中便可窥之一二。杜慎卿自认为是个不流于俗、高雅风流的才俊，从书中第二十九回的几次聚会来看，作者多次提到杜之吃食清雅，喜江南鲥鱼、樱、笋等物，不喜俗食，加之其学识不俗，暂可视为风雅名士。然而在第三十回中，他要纳美妾，但却对季苇萧说：“为嗣续大计，无可奈何;不然，我做这事怎的？”“妇人那有一个好的？小弟性情，是和妇人隔着三间屋就闻见他的臭气。”[2]他以端庄之态引用激愤之语，“臭气”二字更显其矫揉做作、虚伪不已。而他举办莫愁湖梨园大会不仅是为了寻欢作乐，也是为自己博取名声，成为了沽名钓誉的一类人物，因此在书中第四十六回中，杜慎卿这一番热闹，在虞育德等真名士品评时不过一笑而过，或许成为了笑谈。以上这些文字说明，与他风流名士的形象大不相同，反而颇具讽刺意味。

2.塑造人物性格

上文提及的文人聚会具有聚合作用，而这种聚合力产生后往往能带出新的人物关系。一个人的性格不是静态的，它会随着新的交际关系、新的环境等产生新变化。书中的匡超人便是這样一个典型人物，他原来是一个本分踏实、孝顺父母的人，性格中潜藏着“乖觉”，但随着景江兰的引导，他加入到了“名士”行列之中，参与这些斗方名士的交往聚会，聚会的聚合作用让他逐渐被浸染，客观环境的改变让他迷失自我，了解到学识之外还有名望这种东西。在不断更新的交际关系中，他的性格也在不断变化，可见聚会在塑造人物性格上起到了很大的作用。

三、文人聚会之深层因素

《儒林外史》中的文人聚会雅趣不足，文人间聚会的目的也变得复杂起来。文中记录了如此之多的文人聚会，更多地表露了一种畸形的交际观与日益低下的社会风气，而书中文人如此热衷于集聚，是受书中的社会背景和文人群体的特殊性影响的。

（一）聚会传统

古人有言：“群居而切磋”，可以说“乐群”是文人们普遍拥有的心理倾向，已深化为一种“社会性地体现在身体中的”惯习，[3]漫长的历史没有将文人们各自冲散，反而让他们喜于相聚。聚会不仅仅成为文人们生活中的一种消遣，也为他们提供了创作作品与交际友人的绝好时机。到了明清时期，文人喜聚会的传统依旧存在，而在《儒林外史》中记录的读书人勉强算的上“文人”，其中的大多数辛苦地维持着文人的身份，也就沽名钓誉的追求着文人的“风流”“高雅”等， 企图通过参与文人聚会融入这一阶层。

（二）文人的生存困境

到了明清时期，商品经济的发展和八股取士的高压，文人们的精神风貌已经大不如前，这令“文人”这个群体的准入门槛已经越来越低。人不能脱离社会而存在，《儒林外史》中的文人在当时的社会大环境下难免会被裹挟，呈现出特殊的一面，而文人聚会恰好体现了一部分文人的生存空间，间接地反映了政治、经济等其他方面的真实情况。

1.科举制度的发展

随着时代的发展，尤其是隋唐时期之后盛行的科举取士，使得文化中心下移，文化不再为上层社会所垄断，平民阶层也能参与其中，这使得文人群体逐渐扩大。明清文化专制加强，选拔人才的科举制度逐渐僵化，这对世风、学风等造成了负面影响。书中的文人士子们对功名更是趋之若鹜，研读经典名著不是为了“仁义礼智信”，而是成为通往富贵功名道路的垫脚石，这种情况在聚会中多次被体现出来。如书中第三十回，高翰林在聚会中的一席话：

他家祖上几十代行医，广积阴德，家里也挣了许多田产。到了他家殿元公，发达了去，虽做了几十年官，却不会寻一个钱来家……这些话，是教养题目文章里的词藻，他竟拿着当了真！惹的上司不喜欢，把个官弄掉了。[4]382

高翰林痛斥别人的种种事迹，恰能说明他本人的卑劣下作，何以配得上“名士”二字呢？高翰林、鲁编修之流甚多，反映了社会上文人的普遍心态。诸多文人企图通多聚会去扩大交际圈，不过是便于他们打通关系、追名逐利而已。

2.商品经济的冲击

经济的膨胀让人们对物质财富更加追求，人的精神也逐渐变得空虚，人们开始思考的是“生存问题”而不是“存在问题”，社会风尚也不可能避免的走向浮躁与堕落。《儒林外史》中许多文人丧失了文人的清高，混迹在各种交际聚会之中，穷困潦倒成为许多文人不得不交际聚会的原因之一，贫苦的文人们只有积极地交友相聚，才能满足他们的口腹之欲和财势之欲。如书中第四回，张静斋劝说范进与其一同前往汤知县处打秋风;书中第二十九回，季恬逸面对窘困的生计问题时，撺掇萧金铉为诸葛天申选文章。

文人聚会表现出来的可以说是文人种种欲望的集合体，没有了功名富贵做保障，鲜少有文人能泰然处之，在他们的生存困境中，文人意识大部分丧失。

结语

《儒林外史》勾勒了士人群像，其中产生了相当多的文人聚会，而这些聚会的内涵和作用是十分丰富的。本文主要从文人聚会的基本情况、文学功能和文人集聚的原因几个方面进行探讨，但文人聚会对文化、风俗等方面的影响未做详细阐述，还需要笔者和更多研究者的进一步研究。

参考文献

[1]胡益民，周月亮.<儒林外史>与中国士文化[M].合肥：安徽大学出版社，2005 ，第 29 页。

[2]（清）吴敬梓著，陈美林批注.新批<儒林外史>[M].江苏：江苏古籍出版社，1998，第334页。

[3]布迪厄，华康德.实践与反思——反思社会学导引[M].北京：中央编译出版社，2004，第170页。

[4]（清）吴敬梓著，陈美林批注.新批<儒林外史>[M].江苏：江苏古籍出版社，1998，第382页。

作者简介：蒋秀梅 （1995-），女，汉，安徽阜阳，研究生，研究方向：明清文学，单位：扬州大学，单位所在地：江苏扬州，单位邮编225100