班级文化也可以是一种“人设”

郁薇薇

摘要：班级文化是一种无形的教育，更是校园文化的核心组成部分，对学生的成长具有潜移默化的影响。想要落实高效的班级管理，必须从班级文化抓起。因此，本文重点分析了小学班级文化的建设途径。

关键词：班级文化;学生;人设

“人设”是当下泛娱乐文化中常见的词汇，指的是有意识打造的人物形象。“人设”一词被当下社会普遍接受，基于青少年对该文化的普遍接受度，笔者尝试在班级文化建设中带领学生去担当自己的“产品经理”，打造一个自己认可并欣赏的“优质人设”。苏霍姆林斯基说：“少年的心灵对善和恶非常敏感。为了形成善，要付出多少许多努力。恶却是很容易形成的，只要对少年漠不关心，只要既不教善，也不教恶，就足以形成恶。”其实，“人设”正是班级德育对人的培养和当下文化的巧妙契合，在这样的理论基础上，以“人设”为角度和载体，将班级文化建构中“班主任的一厢情愿”转变为“个体对自己的期待”，把“班主任的文化追求”变成“学生个体的文化追求”。“人设”概念的引入，提升了“班级文化”的亲和度，拓宽了“班级文化”的参与面。

一、“人设”，不妨从外表开始

潮流文化中偶像的“人设”离不开外表。东方文化中将“外表”似乎定义为肤浅的一面，但其实无论是“岩岩若孤松之独立”“傀俄若玉山之将崩”的嵇康，还是“东床快婿”、让人一见倾心的王羲之，在古人的文化中，其实并不回避人的仪态美和气质美。

人设，从正面肯定外在形象起，对个人整洁、仪态挺拔、待人接物的技巧、衣着场合的匹配、处事的分寸等提出具体要求，从儒家经典中“君子形象”入手，从《世说新语》中寻找灵感，给每位学生拍摄“定妆照”，目的是给我们鼓励的“最美的自己”提供一个切实想象的载体，学生在定妆照的背后进行详细地阐释，为第二步“精神魅力”铺垫。

有了想象的载体，具体生活中学生无法时刻提醒自己，并且也常常在具体的生活细节上出现不恰当的处理方式，使之和自己的外在形象背道而驰，因此，我们依托互联网的小视频文化，对诸如抄作业、课间吵闹等问题，拍摄相应的小片段，展现学生的本能是怎么处理，期待人设会怎么处理，君子会怎么处理，让学生体会到传统文化和现代生活的对接力量，认识到传统文化是实实在在的理论武器、行动指南，绝对可以解决现代的问题。这种类似于过去“情景剧”的小视频的拍摄逐步从班级发生问题后的拍摄到预先的拍摄，以此促进学生对自身人设打造的主动性。

二、“人设”，靠的还是恒久的精神魅力

“人设崩塌”指的是长期的形象因为某些不当言行而对人设造成的破坏。由此可知，“人设”的选择是憧憬，但“人设”的稳固则是一个长期维护的过程，它最终促使的是学生主人翁意识的觉醒、价值观的深刻、行为上的慎独。

落目未来，怎样的“人”可以坦荡立世，担责立身？复课后学生们似乎都成熟了许多，对偶像文化有了新的认识，对人的价值有了厚重的思考，意识到“人设”的目的不是简单的对自我的期待和要求，个人的最终使命一定是汇聚到社会和祖国的洪流中才能实现更高的价值，“人设”才不会崩塌。

因此，我们从传统文化和当下时代呼唤中提炼主题，将“博雅求是”定为人设的内涵。

博雅，重在德智双修，博，指内在素质目标，意为博学多思、博学乐知、胸怀天下、兼容并包;雅，指外在形象目标，意为文自然优雅、谦逊低调、淡泊明志。

求是，重在品质之本。“求”追求、探究;“是”，真也。引申為真谛、规律、本质。“求是”在这里，既指探究自然、社会和人本身运动的奥秘、规律，更指追求真理的科学态度、科学精神。

“博雅求是”所折射出的文化，外表看似宁静、朴素、低调、文弱，但胸中却有大海般的永远奔涌着思想巨浪的轰轰烈烈，骨子却笃定追求独立不迁的堂堂正正，这正是时代对优质公民的召唤。

也只有拥有精神底色的公民才能在惊涛骇浪之时肩负重任，无论你是一个快递小哥，还是一个资深医生，还是无数志愿者中的一员。一个个追求精神底蕴的个体，最终汇聚成班级文化的浪潮。

三、“博雅求是”班级文化的阐释

“博雅求是”特色班集体建设主要从知、信、行三个维度阐述，知，知识和学习。学生最主要的“学”是学习，学生学什么？如何学？知是基础;信，信念和态度。为何而学？是动力;行，行为和目标，信是知行合一的桥梁纽带、决定知的深度、信的程度，决定学用结合、知行合一的力度。

围绕三个维度，我们梳理出了三年一贯制的目标：

（一）高一（认识自我）

高一学生对学校、老师、同学以及学习都有新鲜的感觉，同时，其兴奋心情也使其具有积极的学习和生活态度。而他们所面临的是如何适应新的生活和新的学习，思维品质处于由“经验型”向“理论型”，由“无序”向“条理”的过渡，已形成一定的道德观念和规范，但尚不成熟。已形成一定的道德观念和规范，但尚不成熟。所以，这一阶段的德育目标均以“认知”层面为主。

1.“博雅求是”之知——勤学不倦

认识到作为学生，“业”既包括学业，也包括对班级、家庭、社会、国家的责任和义务，坚信“聪明人要下笨功夫”，心存敬意，勤学不倦。“让提问成为班级的风景线”是高一着力打造的活动。

2.“博雅求是”之信——慎独慎微

“慎”就是小心谨慎;“独”就是独自行事，人前人后一个样。高一的学生无论有没有人监督，有没有外在的约束，都应约束自身的欲望。在各种活动中，引导学生基本建立自己的道德体系，努力做到慎独慎微。比如在游戏瘾的约束过程中，和家长、学生达成监督的协议，从坚持记录每次游戏时间到适当减少时间，到一天隔一天地断瘾，到最终的驾驭自我，遵循循序渐行和自我认知的方式，让学生体会到“自律”的养成过程。

3.“博雅求是”之行——与人为善

《孟子》：“君子莫大乎与人为善。”引导学生人不仅要外表友好，还要发自内心出于善意的友好。多交友，交不同类型的朋友，朋友是镜子，镜子多一些，参照系也丰富一些。以“猜猜他是谁”为主题活动，从细节认识他人，学习他人。

（二）高二（调适自我）

高二是高中学习的“断层”阶段，由于很多学生目标不明确，既没有高一时的雄心壮志，也没有面临高考的紧迫感，是一个容易出现动荡和茫然的时期。这一阶段的德育目标以“调适”层面为主。

1.“博雅求是”之知——笃志好学

学习的过程同样也是修身的过程，学生努力做到笃志好学，精进不止。全班学生互帮互助，乐于向老师请教，认真严谨，不断向困难挑战，学风踏实，学习氛围浓厚。高二我们着重塑造不同风格的求学典型，增加人设的多样性。

2.“博雅求是”之信——和而不同

和而不同，在高一和谐友善的关系建立后，引导学生间能和睦相处，但不必苟同别人的意见，打开眼界和心胸，理解并尊重不同的想法和行为，也能坚持自己的合理主张。关于“和而不同”的落脚点还有一个很容易忽视但很有价值的点，那就是对父母的认知。我们利用语文阅读中《乡土中国》这本书的学习，了解中国人从土地上生长出来的各种习惯和思维，了解自己和父母之间的代沟不是一种不幸，而是一种客观存在，换一种角度去欣赏父母。

我们还发掘家长资源，有亲子关系超级好的单亲妈妈，有长年坚持给孩子搜集各种点滴记录的妈妈，有对物理有独家学习心得的爸爸，有对政策自习钻研了如执掌的爸爸，这些资源笔者在和家长的接触中积极挖掘，请他们来校，给学生讲，看自己的父母发光。给家长讲，让其他家长受到鞭策。

3.“博雅求是”之行——君子不器

孔子解释“君子不器”的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求職业发财致富，要从万象纷呈的世界里边，去找到自己的信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

（三）高三（完善自我）

高三学生逻辑思维已具有充分的假设性、预计性及内省性，辩证逻辑思维迅速发展，但有时好走极端，有肯定一切或否定一切的倾向。要引导他们不盲从，探究事物的本质。

1.博雅求是之知”——劳谦求是

《周易》谦卦九三爻象辞云：“劳谦博雅君子，万民服也。”士不可以不弘毅，任重而道远。在高三，尤其要坚持求是求实，来不得半点马虎，不容有丝毫的苟且与宽假，要既仰望星空，站得高，看得远，更能脚踏实地，坐冷板凳，学真学问。

2.“博雅求是之信”——海纳百川

泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。厚德方能载物之重，量宽足以得人之敬。这种“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的自觉意识和宽松环境直接造就学生崇尚自由见解、海纳百川的雅量，高三的课堂应该容得下各抒己见和各取所需。

3.博雅求是之行”——经世济民

“经邦济世，强国富民”是历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界，它将个人的知识、能力奉献社会，将个人的成才抱负融入为最广大人民造福之中，这是社会进步需要的个体素质的完善与人格信念的升华。高三的目标大学和专业的选报既是对人设的添砖加瓦，也是对人设力量的最坚实的考验。

认识你自己，锻造你自己，面对潮流文化和教育的碰撞，教师需要积极接受新的文化表达方式，无须“谈娱色变”。更需要精挑细选，做各类文化中的有心人，用学生的思维和喜闻乐见的方式去激发学生的内驱力，做传统和现代的衔接者，可以让班级文化变成学生对自我形象的自觉打造，激发学生的主人翁意识。

偶像文化中有一道铁的规律，叫做“始于颜值，忠于才华，终于担当”，讲的是我们对他人的认知和认可的过程，这也契合我们上文外修气质，内修精神底色的过程。以“打造人设”为依托的班级文化，是一次对学生主动性的唤醒尝试，呼唤学生的自我更新，呼唤他们主动拥抱真善美。

参考文献：

[1]徐养杰.高中班级文化建设的时间策略[J].发明与创新（职业教育），2021（06）09.

[2]陈丽.高中班级文化建设的时间策略[J].发明与创新（职业教育），2021（06）09.