论武夷山摩崖石刻佚文及其价值

陈 平

（武夷学院 人文与教师教育学院，福建 武夷山 354300）

从1995年开始，武夷山市地方志编委会全力挖掘、整理武夷山摩崖石刻，于2007年编写成《武夷山摩崖石刻》一书，该书全面收集、拍摄了自宋迄于民国的石刻380余方，但武夷山摩崖石刻实际数量远不止于此。武夷山最早的摩崖石刻距今1700多年，漫长的历史过程中，因为岩石磨损风化或地理环境变化等原因，其中不少摩崖石刻要么文字从石头表面磨损消失，要么石刻文字的载体岩石失落，以致石刻亡佚。幸好武夷山的不少摩崖石刻又为历代相关文献所抄录，其中部分恰不见于武夷山景区岩石，是武夷山摩崖石刻的佚文。《武夷山摩崖石刻》书中附录佚文41方[1]，笔者在此基础上又从《福建通志》《闽中金石志》《福建金石纪》《武夷九曲志》《武夷志略》《武夷山志》等文献中辑得石刻佚文8方。相信随着对相关古籍文献的进一步挖掘，应该还会发现新的佚文。挖掘、考证这些石刻佚文，对武夷山摩崖石刻、武夷山世界非物质文化遗产研究都有重要意义。

一、武夷山摩崖石刻佚文概观

（一）石刻佚文年代分布

武夷山景区现存摩崖石刻最早的是宋代石刻，而其佚文的年代则更久远，不仅有唐代的，还有东晋的，而宋和宋以后的石刻佚文也不少。（见表1）

表1 武夷山摩崖石刻佚文时代分布Tab.1 Age distribution of lost writings on Wuyishan Cliff

（二）石刻佚文的体例内容

武夷山摩崖石刻佚文种类丰富，若按照石刻体例标准，可分为题字、题诗、题记（题记，指的是记录一些有纪念意义的事或因之抒发的情怀，包括记游和记事）三类；（见表2）若按照石刻内容标准，则可分为赞景、景名、纪游、纪事、抒怀等（见表3）。

表2 武夷山摩崖石刻佚文的体例类型Tab.2 Type of lost writings on Wuyishan Cliff

表3 武夷山摩崖石刻佚文的内容分类Tab.3 Content classification of lost writings on Wuyishan Cliff

（三）石刻佚文的作者

武夷山摩崖石刻佚文49方，其中有署名的石刻32方，没署名的17方。这些石刻作者除去重复的，实际共有作者26名。武夷山摩崖石刻佚文作者也有几个方面的特点。

首先，与武夷山现存摩崖石刻作者相比，有不少作者是新出现的，如郭璞、饶虎臣、胡师文、许碏、赵抃、李景、叶诠、周于悫、范谦、谢丰、李卷、傅崇中、滕伯伦、颜行之、吴鸿宇、子真、张广微等，丰富了武夷山摩崖石刻的作者群体。

其次，佚文的不少作者是古代知名人物，使武夷山摩崖的影响力得以进一步加强。有朱熹、陈省、游九言等已经见于现存摩崖石刻的名人，还有如：位于武夷山马头岩的题刻“隆庆己巳夏，赐进士、吏部建安少松滕伯轮来”，作者滕伯轮，字汝载，建安（今福建建瓯）人。明嘉靖四十一进士，初任广东番禺县令时，因防御倭寇有功，升为吏部郎。后任地方官，政绩显著，大破倭寇入侵，受朝廷褒奖，卒赠少司马。位于一曲水光石的题刻“九溪”，作者赵抃（1008-1084年），字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江省衢州市）人，北宋名臣，逝世后追赠太子少师，谥号“清献”。赵抃在朝弹劾不避权势，时称“铁面御史”，平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天，著有《赵清献公集》。

二、武夷山摩崖石刻佚文价值

（一）佚文记载武夷山最早的摩崖石刻

武夷山景区现存最早的摩崖石刻是北宋的石刻，然而这并不是武夷山摩崖石刻的真实历史，从目前已经发现的佚文来看，武夷山有唐代的摩崖石刻，更有东晋的，将武夷山摩崖石刻的历史往前推了至少500多年。

郭璞题刻：

黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气像雄。

两水护田归洞府，诸峰罗列拥神宫。

林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇。

玉佩霞衣千百众，万年仙境似崆峒。

这方石刻据徐表然《武夷志略》[2]、衷仲儒《武夷山志》[3]、董天工《武夷山志》[4]、冯登府《闽中金石志》[5]、陈寿祺《重篆福建通志》[6]、刘超然《崇安县新志》[7]载，刻于四曲仙人床岩壁。

这是志书记载的武夷山目前最早的一方石刻，作者是晋代郭璞。郭璞（276-324年），字景纯，河东闻喜（今属山西）人，东晋文学家，训诂学家，著名的谶文家，好古文奇字，喜阴阳卜筮之术，是中国风水学的奠基人。

这是一首谶诗，这首诗不仅说明武夷山降自华东大陆最高峰——黄岗山，而且预言了500年后陆续开发的万年宫、九曲溪等景点，浓重的谶言气息使武夷山山水神秘莫测。诗中描写武夷山宛如仙境的美景，草木茂盛，气象雄伟，并预言武夷山日后的兴盛发展。这方刻石后来陨落水中，谶文则为历代《武夷山志》所记载。

这首谶诗在当时是否真实存在，还有待考证，如清代周亮工言：“璞时诗体便有七律，便有晋安恶滥派之七律，真可发一噱。诸志中如此类者甚多，编者皆存而不删，不解其故。”[8]但不管如何，这方石刻佚文在武夷山摩崖石刻中都具有重要意义。

（二）佚文记载官封武夷山名山大川

中国古代有“天子祭天下名山大川”，帝王封禅泰山、颁旨保护天下名山，“禁樵采”“禁渔猎”之事实。武夷山也被唐玄宗封为名山大川，并立碑“禁樵采”，武夷山摩崖石刻佚文详细记载了这一重大历史事件。

颜行之题刻：“同亭湖畔旧有石崖上刻：‘大唐天宝七载，岁在戊子七月，封名山大川，登仕郎颜行之记。’后湖陷石坠水中。《舆地碑目》：‘唐明皇刻石在武夷之换骨岩，是时遣使者祭海内名山大川，登仕郎颜行之记。二说不同。’”[4]

其他志书有类似记载。徐《武夷志略》：“‘大唐天宝七载，岁戊子七月，封名山大川，登仕郎颜行之记。’凡二十四字。此石旧在万年宫首门外同亭湖畔，后湖陷石坠水中。”[2]衷《武夷山志》：“在幔亭峰下石刻云：‘唐天宝七年，岁在戊子七月，封名山大川，登仕郎颜行之记。’此石旧在万年宫门外同亭湖畔，后湖陷石坠水中。今水竭时犹仿佛可见。”[3]

这方石刻在武夷山摩崖石刻中有重要的意义，为唐代石刻，是颜行之奉唐玄宗皇帝之命，封武夷山为名山大川。为纪念这一重大事件，刻石为记。“武夷三十六峰题刻甚多，而唐刻绝少。旧传幔亭峰下唐明皇遣使祀仙，刻：‘大唐天宝七载，嵗在戊子七月，封名山大川。登仕郎颜行之记。’共二十四字，今不可觅。或云石坠水中，妄也。”[9]

（三）佚文记载武夷山早期的宗教活动

1.道教

武夷山是中国道教名山之一。先秦的陶唐时期，原始的道家信仰和传说已在武夷山盛行。董天工《武夷山志》记载：“彭祖，姓篯名铿，相传古陆终氏第三子也，亦谓之中黄君。传称其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。又有曰商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十七岁。子二：曰武，曰夷，同居于此。或曰山因是得名。”[4]这属于古代传说。武夷山开始有道教活动大约在唐代前后，而武夷山摩崖石刻佚文则为武夷山唐代道教研究提供了珍贵的资料。例如：

刻于四曲溪北岩的许碏题刻：“阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。”[4]

这方唐代石刻对武夷山文化而言意义重大，是唐代时道教在武夷山盛行的鲜活证据。

许碏是唐代道士，“自称高阳人也。少为进士，累举不第。晚学道于王屋山，周游五岳名山洞府。……茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮，无不遍历。到处皆于悬崖峭壁人不及处题云：许碏自峨嵋山寻偃月子到此。观笔踪者，莫不叹其神异，竟莫详偃月子也。后多游庐山。尝醉吟曰：阆苑花前是醉乡，淊翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。……后当春景，插花满头，把花作舞，上酒家楼醉歌，升云而去。”[10]

许碏曾经到达武夷山的事迹在其它文献中也有记载，如，程式庄《游武夷放歌》：“尝疑娲皇炼石之说多荒唐，混沌一气天茫茫。……或传圣姥辟，或传子骞翔。或称张湛蜕，或称许碏狂。纷纷仙迹相踵接，山名遂与嵩华亢。”[4]

2.佛教

武夷山佛教历史悠久，可追溯到唐代前后，“魏晋南北朝时，中原大乱，为避战乱，一些士大夫和地方汉民纷纷迁入闽北，佛教也随之传人武夷山。”[11]历代以来均有高僧造访武夷山，于此建庙宣传佛学。例如：

唐心经，异僧书在归宗岩石壁上。[6]

这是一方佛语题刻，由唐异僧镌刻于武夷山归宗岩石壁上，地点还有待考察，“武夷无归宗岩，不知是建瓯归宗岩之误，或是武夷山其他岩之误。”[1]

《心经》，即《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。《心经》最早的汉译本是三国吴支谦的译本（已缺），后有姚秦鸠摩罗什译本、唐玄奘译本等，现以唐代玄奘译本为最流行。

可见早在唐代，《心经》已经传播至武夷山，这是唐代时佛教在武夷山的盛行的珍贵史料。

（四）佚文记载的朱子文化

朱子是南宋著名的理学家，他从14岁到武夷山直到71岁去逝，在武夷山从学、著书立说、办学授徒，生活达50余年。朱子理学在这里孕育、形成、传播和发展，使武夷山成为朱子理学的发祥地、理学名山，成为世界研究朱子理学乃至东方文化的基地。

朱子生活的年代至今已八百多年，能体现其文化印记的原始实物、资料已经不多。武夷山摩崖石刻佚文中恰有反映朱子文化的石刻，这些石刻是朱子八百年前留在武夷山的鲜活记忆，是朱子文化的遗迹，是研究朱子理学的活化石，弥足珍贵，具有极高的学术价值和广泛的开发前景。

刘岳卿、几叔招、胡希圣、朱仲晦、梁文叔、吴茂实、蔡季通、冯作肃、陈君谟、饶廷老、任伯起来游。淳熈辛丑七月二十三日，仲晦书。

这方石刻在相关志书及金石类书中均有收录。据《崇安县新志》[7]、《闽中金石志》[5]、董《武夷山志》[4]、《武夷九曲志》[12]、《福建金石纪》[13]、《武夷志略》[2]、《福建通志》[6]、衷《武夷山志》[3]载，此题刻镌刻于武夷山水帘洞岩壁。

这则石刻佚文所记载的同游人员在历史上都很有名。如：刘岳卿，名刘甫，崇安人，抗金将领刘衡之子，遵父嘱终身不仕，隐于武夷山水帘洞研究理学。蔡季通，即蔡元定（1135-1198年），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。任伯起，即任希夷（1156-？年），字伯起，号斯庵，南宋中期大臣，谏议大夫任伯雨曾孙，淳熙三年进士，《宋史》有传。

刘岳卿隐于武夷山水帘洞时，朱熹与蔡元定等常到水帘洞与其探讨理学奥义。据明代徐表然《武夷志略》记载：“（刘岳卿）事亲以孝闻，尝隐于武夷山北水帘洞。朱文公与蔡西山（蔡元定）诸贤频诣其庐，讲明义理。尝约文公（指朱熹）结庐于五曲。”[2]后人在水帘洞的右侧建三贤祠，奉祀刘子翚、刘甫、朱熹三贤。

这方石刻记载的是淳熙辛丑七年（1181年）朱熹和高足蔡元定等人曾应刘甫的邀请，重来此地游览，在崖壁上留下朱熹手书的纪游题刻。

《悠然堂》：吾庐犹未完，作意创此堂。悠然见南山，高风邈相望。宾至聊共娱，无宾自徜徉。《海棠洲》：煌煌海棠洲，锦树临清湾。常恨湾头风，吹花走潺栐。潺栐去不息，花亦无由还。……《酴醾洞》：不爱酴醾花，爱此酴醾树。青条含露滋，轻阴覆行路。昼永倦寻书，时来散幽步。《意远亭》：雨馀陂水平，徙倚聊一望。归云淡欲无，宇宙何清旷。吾心游太虚，聊寄此亭上。[6]

这方石刻的内容是宋代刘子翚的《续赋家园七咏》（七首）、《潭溪十咏》（十首）合起来的“屏山十七景诗”。“刘子翚宅，在屏山下有六经堂，又家园有蚤赋堂、横秋阁、凉阴轩，山馆有万石亭、意远亭、怀新亭、百花台、酴醾洞、海棠洲、莲池、橘林、桂岩、宴坐岩、醒心亭、南溪凡十七景，子翚各赋一诗，朱子书刻潭溪石上。”[6]

这方石刻反映的是朱熹与刘子翚的关系。刘子翚（1101-1147年），字彦冲，号屏山病翁，崇安（今属福建）人。以父任补承务郎，辟真定幕府。南渡后，通判兴化军，秩满，诏留任，以疾辞。筑室屏山，专事讲学。与胡宪、刘勉之为道义交。《宋史》有传。有《屏山集》二十卷。《彊村丛书》辑其《屏山词》一卷。

朱熹十四岁时其父朱松在建州病危，临终前朱松将家事托付给福建崇安人刘子翚，以子朱熹托付刘子翚教养。《宋史·朱熹传》：“父松病亟。尝属熹曰：‘籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人。学有渊源。吾所敬畏。吾即死。汝往事之。而惟其言之听。’”[14]朱熹后来将儒学发扬光大，成为理学大师，得益于刘子翚的悉心培养。

（五）佚文记载了武夷山的自然风光美

武夷山摩崖石刻与武夷山自然风光有密切的关系。一方面，很多摩崖石刻本身就是命名或赞美武夷山的自然风光；另一方面，因为石刻的解读而使自然风光的美更清晰地显现，同时石刻又使自然风光附有文化美。武夷山摩崖石刻佚文目前发现49方，其中赞景的6方，景点命名的22方。

1.描绘武夷山自然风光

（1）“玉笥山屏。”（董《武夷山志》[4]《武夷九曲志》[12]载）

该石刻的年代、作者均不详。据董《武夷山志》记载，镌刻于武夷山大王峰。又据董《武夷山志》所收清代李卷《登大王峰记》记载，刻于大王峰升真观遗址后的石壁上：“乃升真观故址……观后石壁有‘玉笥山屏’四字。”但李卷同时发出疑惑：“然玉笥为第十七洞天，胡为书于是耶？”[4]

玉笥山位于江西吉州，玉笥山洞是道教天下三十六洞天之一，“第十七玉笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。”[15]而武夷山洞是道教天下三十六洞天之十六：“第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。”[15]

在武夷山大王峰刻“玉笥山屏”，意思是说武夷山十六洞天屏护着十七洞天“玉笥山”。武夷山地理位置上挨着江西，因此在空间上可以是玉笥山的“屏”，当然，要成为“屏”，不仅仅要有空间上的关系，更需要武夷山十六洞天的雄伟壮阔，方能为“屏”。可见这方石刻实际赞美了武夷山的雄伟。

（2）“一径桃花绕竹林，石楼高结万山阴。人间自有桃源路，不用渔郎别处寻。”[4]

该石刻镌刻于武夷山马头岩凝云庵后，作者吴立中。吴立中（？-1589），字公度，号景山，浦城人，明代学者。隆庆五年进士，无意仕进，上疏请求归养。守父丧后，隐居于武夷山杜葛岩，终老山中，著有《易性铨》《学庸大旨》《道德经注》等书，并在武夷山勒石数方。

这方题诗是赞美凝云庵景色胜似桃源，并表达作者悠然自得的隐居情怀：环绕竹林的一条开满桃花的幽静小路，石楼高耸于山的北面。人间本来就有胜似的桃源的景色，不需要渔郎到别处寻找。

2.命名武夷山景点

（1）“语儿泉。”（董《武夷山志》[4]《武夷九曲志》[12]载）

该石刻为景名题字，位于武夷山二曲溪南虎啸岩天成禅寺右，作者不详。语儿泉实为一股泉水，在天成禅寺殿堂的右壁，泉水从石隙喷出，洒落石上，蓄流为塘。董《武夷山志》：“语儿泉：禅院右，石隙中，循岩流激，声若小儿学语然。”[4]泉水流淌之声轻快清脆，好像乳婴牙牙学语之音，故名语儿泉。语儿泉也为不少诗歌所描写，如清代沈宗敬在天成禅寺的题刻《虎啸八景·语儿泉》诗：“夜半听泉鸣，如与小儿语。语儿儿不知，滴滴皆成雨。”清代王梓《虎溪洞访泉公不值》的诗句：“虎啸洞吟风，语儿泉飞雨。”[4]

相传语儿泉泉水甘洌，是冲泡武夷岩茶的一道名泉。明代吴拭《武夷杂记》称赞道：“余试采少许，制以松萝法，汲虎啸岩下语儿泉烹之，三德俱备，带云石而复有甘软气……泉出南山者，皆洁洌味短，随啜随尽。独虎啸岩语儿泉浓若停膏，泻杯中，鉴毛发，味甘而博，啜之有软顺意。”[4]

（2）“龙湫漱玉。”（董《武夷山志》[4]、衷《武夷山志》[3]、《武夷九曲志》[12]载）

此题刻镌刻于武夷山水帘洞，作者不详。水帘洞北距天心岩一公里，是武夷山最大的岩洞，素有“山中最胜”之称。岩壁高宽各数十丈，上凸下凹，形成岩穴。岩顶有两道终年不竭的流泉，微风吹动，化为水珠，摇曳分合，随风飘洒，仿佛天女散花，又俨若悬挂洞项的两幅珠帘，注岩下浴龙池，集成一泓深渊，渊水绿得深沉，似乎有神龙居中，故叫做神龙池。

“龙湫漱玉”说的就是水帘洞前那两股终年不断的清泉，就如老龙在龙潭里反复漱洗美玉。如此美景，恰如水帘洞岩壁上的石刻所云：“赤壁千寻晴拂雨，明珠万颗画垂帘。”“今古晴簷终日雨，春秋花月一联珠。”

简言之，武夷山摩崖石刻佚文数量不少，对武夷山摩崖石刻研究、武夷山摩崖石刻旅游、武夷山世界文化遗产发掘等方面都有重要价值意义，有待于进一步深入研究。