曾国藩的“天命”之说

张宏杰

曾国藩的世界观基本建立在程朱之上，因此他相信鬼神，讲究风水，与其“理学家”的形象并不冲突。事实上，曾国藩也曾经致力于研究鬼神。他在《书学案小识后》一文中把“鬼神之情状”与“草木鸟兽之咸若”相提并论，一起作为应当深究细考的课题，只不过“研究结果”没有记载于书册。

在所谓“迷信”问题上，我们必须对曾国藩存有恕心。我们从小接受“辩证唯物主义”教育，相信人死后没有灵魂，相信宇宙起源于一次大爆炸。然而曾国藩所受的教育与我们完全不同。他成长于一个充满迷信的环境，从小听惯了鬼神附体、风水发家的故事。物理、化学、生物、自然，都不是他课程表里的内容;天圆地方、四根柱子支着大地才是他头脑中的宇宙图景。许多我们今天看来小儿科的科学常识，对他们来说都是永世难解之谜。换句话说，我们生活在阳光下，或者起码是在路灯的照耀之下，而他生活在黑暗迷茫中，又或至多是身处一灯如豆之中。成长于充满迷信的环境，近代以前的中国人完全不“迷信”的，实在凤毛麟角。举一个信手拈来的例子：道光二十九年，徐广缙在广东取得了所谓“反入城斗争”的表面胜利，曾国藩在家信中谈到此事时说：

如今，我们身边仍然有一些人陷在“迷信”思维中，遇事就烧香拜菩萨、求签算命。

英夷在广东，今年复请入城;徐总督办理有方，外夷折服，竟不入城，从此永无夷祸，圣心嘉悦之至！……术者每言皇上连年命运行劫财地，去冬始交脱，皇上亦每为臣工言之。今年气象果为昌泰，诚国家之福也！

道光皇帝经常对大臣们说，占卜者推算皇帝运气到道光二十八年冬天才能好转，果然二十九年初就取得了反入城的胜利。朝廷上下因此欢欣鼓舞，对“英夷”强硬派又一时得势，这也是“迷信”对传统政治的微妙影响之一例。

在这样的环境下，朱子的世界观轻而易举地征服他，也是理所当然的事。曾国藩也因此接受了朱熹的风水理论。他说过，“我平日最不信风水”，接下来还有一句，只信朱熹“山环水抱”“藏风聚气”的理论。道光二十七年，他在家书中这样谈论怎么样改善家中阳宅风水：

老秧田背后三角丘是竹山湾至我家大路，男（曾国藩）曾对四弟言及，要将路改于墈（[kàn]，释义：高的堤岸）下，在檀山嘴那边架一小桥，由豆土排上横穿过来。其三角丘则多栽竹树，上接新塘墈大枫树，下接檀山嘴大藤包里，甚为完紧，我家之气更聚。望堂上大人细思。

现在民间还有风水师这样的职业，老百姓又称这类人为阴阳先生。风水师给人看村落布局、住宅坐向与建设、墓地选址等。其中一些风水之说包含着合理利用自然环境的理念，例如住宅要坐北朝南是因为咱们地处北半球，如此则光照好。至于一旦生活中遇到意外，是因为祖上墓地或者家庭布置风水不好，则带有迷信色彩。

这种安排依据的就是朱熹“藏风聚气”的阳宅风水原理。

因为六弟之丧，曾国藩对“风水”与“天命”之间的关系进行了一次深入思考。他从头回顾了曾氏家族三十多年来的兴衰历史，总结出家运中的这样一个规律，即咸丰年之后，每当大得意之后，必有大失意相随。

曾国藩由此认定，祖母葬后家中出现的诸种吉祥，不过是第一波大得意中固有之事。而六弟之喪，则是吉安之大得意后的大失意。先人葬地，似乎不是决定性的原因。如果祖父母所葬之地果然是当初自己所信的那样大吉大利，何以家中会屡次出现横逆之事？六弟之丧既已由仙人半年前明示，则即使在其后移动父母坟茔，也必无济于事。一个人的穷通死生，怎么可以由一具枯骨的埋藏之所而决定和改变？如果那样，上天岂不是太容易左右了？天命岂不是太不严肃了？

人这一生始终在一刻不停地变化着，价值观也并非一成不变。于是，人们对事情的判断、选择、行动也会随之而变。正如曾国藩所领悟到的，生者命运“怎么可以由一具枯骨的埋藏之所而决定和改变？”。

“天命”之说，从此在曾国藩心中投下了浓重的阴影。

（选自《曾国藩的正面与侧面》，岳麓书社2020年7月版，有删节，题目为编者加）