尹姞器及相关问题研究

韩 雪

(1.中国国家博物馆，北京 100006；2.北京师范大学 历史学院，北京 100875)

一、尹姞宗室考

尹姞器共有2件，一件现藏于美国纽约奥尔布莱特美术馆。该器颈部饰有一圈弦纹，腹部满饰卷角兽面纹，时代为西周中期前段(4)王世民、陈公柔、张长寿：《西周青铜器分期断代研究》，文物出版社，2017年。。另藏于美国旧金山亚洲艺术博物馆的公姞器与此器形制相似，大小相若，纹饰相同，时代当属同时。将其铭文释写如下：

两铭同记“天君”，知尹姞和公姞应为一人。

穆公又见于穆王世之盠尊、盠方彝及穆公簋盖铭，学者据穆公簋盖所饰不分尾凤鸟纹为穆王时期的主要特点，将穆公簋盖的年代定为穆王晚期(5)李学勤：《穆公簋盖在青铜器分期上的意义》，《文博》1984年第2期。。近年山西翼城大河口西周霸国墓地出土霸姬盘，铭文亦见穆公，时代在穆王世，可明穆公主要活动于周穆王时期。唐兰认为尹姞器中的先王指穆王(6)唐兰：《西周青铜器铭文分代史征》(下)，上海古籍出版社，2016年，第465页。，其说可从。

“穆公”究竟为生称还是死谥，学者意见不一。李学勤认为尹姞作器时穆公已逝，(7)李学勤：《穆公簋盖在青铜器分期上的意义》，《文博》1984年第2期。然而穆公其名其事见于穆王世的盠尊、盠彝、穆公簋盖等器，穆公为生称可明。尹姞器中所称“穆公”也不能例外，当为生称，其时健在。

公姞与尹姞为一人。作为穆公之妻，尹姞或公姞(8)学者曾对公姞、尹姞称谓进行讨论。陈梦家认为公姞或尹姞乃身份地位称号与姓的结合，公尹为尹姞之夫穆公的称号，详见氏著《西周铜器断代》(上册)，第135页。李学勤则认为尹姞为姞姓尹氏之女，世为周王朝卿士，其说详见氏著《新出青铜器研究》，人民美术出版社，2016年。据西周金文可知，周朝之尹并非世袭，如康王世皇天尹为召公，昭王世之尹氏为周公之子明公，西周晚期天尹则为虢仲，故李氏之说不可据。比较两家观点，余意以陈说为长。相当于外命妇。《周礼·天官·内宰》：“凡丧事，佐后使治外，内命妇正其服位。”郑《注》：“内命妇谓九嫔、世妇、女御。郑司农云：‘外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。’”贾《疏》：“郑司农云‘外命妇，卿大夫之妻’者，《丧服经》‘大夫命妇’传云：‘命妇者，其妇人之为大夫妻者也。’郑彼注云‘命者加爵服之名，自士至上公凡九等，君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。’”孙氏案：“据郑彼注，则《丧服传》大夫妻关上公及卿妻言之，与此经以卿大夫妻为外命妇合。……统言之则卿大夫妻同受后夫人命，亦通称外命妇矣。”(9)(清)孙诒让：《周礼正义》，中华书局，2013年，第522-523页。器铭后云尹姞受到天君赏赐，一如文献所载命妇受后夫人赏赐之制度，知天君的身份当为王朝的女君。

“穆公作尹姞宗室于繇林”。“作”有建造、营造之义。商代甲骨文有“作邑”“作寝”和“作宗”的记载，皆用为营造之义。

□子卜，争贞：作王宗？ 《合集》(10)中国社会科学院历史研究所编：《甲骨文合集》，中华书局，1978-1983年。为行文方便，文中简称为《合集》。13542

“王宗”指商王宗庙。“作尹姞宗室”与卜辞“作王宗”同例，皆指建造宗庙。此句言穆公为其妻尹姞营造宗室，地点在繇林。

繇林，陈梦家以为即桃林，地在陕州桃林县西，(11)陈梦家：《西周铜器断代》(上册)，第135页。可从。钱穆《史记地名考》将桃林落实在今阌乡县西，自潼关至函谷一带均为古代的桃林之塞(12)钱穆：《<史记>地名考》(下)，九州出版社，2011年，第855页。，为文献所记周武王伐商后放牛之处。《周书·武成》云：“放牛于桃林之野。”(13)(宋)蔡沉：《书集传》，中华书局，2018年，第150-156页。繇林，或可理解为繇之林，“林”为郊野之名。典籍显示，林更在郊、野之外，如《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。”毛《传》：“坰，远野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林。”郑玄《笺》：“必牧于坰野者，辟民居与良田也。《周礼》曰：‘以官田牛田赏田牧田，任远郊之地。’”(14)(清)王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局，2011年，第1063页。可证古人放牧牛马当远避良田，牧于野外，这与前述武王放牛于桃林之野吻合。准此则知，尹姞宗室位于繇之郊野。商代甲骨文显示，商王宗庙不仅建于商邑内，郊野亦有宗庙。卜辞云：

索于敦，戒示？

受(授)于宗北？

丙戌卜，侑于父丁，叀(惠)彘？

(《合集 》22072)

敦地位于今河南范县，(15)冯时：《中国古文字学概论》，中国社会科学出版社，2016年，第349页。已属大邑商之郊野。“宗北”即宗庙之北，卜辞云索祭于敦，知敦地也有商王宗庙。商有郊野之宗庙，周承商制，尹姞宗室建于郊野有据可循。

宗室或宗庙均指大宗之庙。如《诗·召南·采蘋》：“于以奠之？宗室牖下。”毛《传》：“宗室，大宗之庙也。”郑《笺》：“宗子主此祭，维君使有司为之。”(16)(清)王先谦：《诗三家义集疏》，第80-81页。马承源则将“作尹姞宗室”之“宗”读为“崇”，“崇室”意为崇高之屋。(17)马承源：《商周青铜器铭文选》(三)，文物出版社，1988年。然而商周金文中有“新宗”“韩宗”“宗君”“宗室”“宗妇”“宗子”等，无一例可读为“崇”者，故铭文“尹姞宗室”之“宗”应读为本字。穆公“作尹姞宗室”即穆公为其妻尹姞营建宗庙建筑。然何以为女性立庙？其原因值得讨论。

女性有宗庙，于文献有征。《诗·鲁颂·閟宫》：“閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟。”毛《传》：“閟，闭也。先妣姜嫄之庙在周，常闭而无事。孟仲子曰：是禖宫也。”(18)(清)王先谦：《诗三家义集疏》，第1077-1078页。可知周之女性始祖姜嫄有宗庙，称作“閟宫”，又称为“禖宫”。古代天子后妃于仲春之月祈生，其地点便位于郊外禖宫。《礼记·月令》仲春之月：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，代以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”(19)(清)孙希旦：《礼记集解》，中华书局，2012年，第425页。知周王后妃祈生必当临于周人女性祖先姜嫄的宗庙，即郊外的禖宫。陈梦家曾提出高禖与祖庙、郊社为一处，高禖用石，行于山丘隐秘之所。禖字意为私密、密闭，取其秘而不宣的含义。(20)陈梦家：《高禖郊社祖庙通考》，《清华大学学报(自然科学版)》1937年第3期。这与姜嫄宗庙常闭而无事、称为“閟宫”相合。穆公在郊野为尹姞营建宗庙，当与周王后妃祈生的禖宫性质相同，应出于穆公家族祈生的需要。

此外，女性专属宗庙为商周金文时有所记，如下：

子作妇卣 《集成》5375

尹姞宗室应为后世子妇于仲春之月祈生之禖宫。陈梦家言郊禖用石，立于山丘隐蔽之所。《博物志》：“桃林，在弘农湖城县休牛之山，有石焉，曰帝台之椹也。五色而文，状如鹑卵。”(23)(晋)张华撰，范宁校证：《博物志校证》，中华书局，2017年，第123页。知桃林之地有石，或正为郊禖祈生之石。天君来到尹姞宗庙的日期为周历六月，相当于农历二、三月，正为仲春时节，与古人仲春之月郊外祀禖之制相合。尹姞宗室建于繇之林，为宗室子妇用于祈生的场所可明。

二、天君身份考

周王后通常以“王+女姓”的形式体现，如王姒、王姜、王姞，个别称作“王妇”(《集成》10240)，必冠以“王”字示其身份，昭王后王姜虽可称君(作册睘器，《集成》5407、5989)，知“君”可为女君，但不得称“天君”，故以“天君”为王后之说无据。

太后为王母，如“王作王母兽宫尊鬲”(《集成》602)。或在女姓之前冠以“帝”称，周王死后，于宗庙立主称“帝”，故其遗后因“帝”而称，商卣之“帝姒”亦为太后之称谓。(26)冯时：《周廷遗妃与献妇功》，《考古学集刊》(第22集)，社会科学文献出版社，2019年。可见“天君”也非太后。

“天君”应为太王太后。金文之“君”并没有性别限制，可统用于男、女。而“天”则为至高无上之意，(27)《说文·一部》云：“天，颠也，至高无上。”周王称“天子”，意为天之子，而以“天”为至高无上者则有“天君”“天尹”。

作册大方鼎 《集成》2759

虢仲命公臣司朕百工……公臣拜稽首，敢扬天尹丕显休。

公臣簋 《集成》4184

尹为百官之长。召公于康王世称为“皇天尹”，其在周初与周公共同辅政，主西方之政，至康王时已年寿甚高，地位独尊，故称“皇天尹”。西周晚期之虢仲亦为王室之天尹，统领百官，地位尊崇。“皇天尹”实即“天尹”，“皇”字为美大之称。《白虎通义》卷二：“皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。”(28)(清)陈立：《白虎通疏证》，中华书局，2011年，第44页。值得注意的是，召公与周公同时或更长，其为康王祖辈。西周晚期伯克壶铭云:“伯大师赐伯克仆卅夫，伯克敢对扬天右(君)王(皇)伯友(休)”(《集成》9725)，该器铭文仅有宋人摹本传世，难免有讹误之处，如“既生霸”的“霸”字仅存雨字头，读者只能根据上下文进行订正并释读。马承源认为“天右”的“右”字实为“君”字的摹误，天右无义，且金文屡见“天君”而不见“天右”；“王”读为“皇”，“友”通“休”，其说可从。(29)马承源：《商周青铜器铭文选》(三)，第218页。天君即言天尹，铭文称伯大师为“天尹”，他也应该属于时王的祖辈。综上，金文称“皇天尹”“天尹”或“天君”者，必满足以下三点：官职权力为百官之长，年龄寿考，属在任周王的祖辈。

依此标准分析尹姞、公姞二器中的周王之配——“天君”，当为时王的祖母，即王朝的太王太后，二器年代如属懿王世，则“天君”自为穆王之后。

西周早期金文亦见“天君”，铭文如下：

征人鼎 《集成》2674

癸亥，我天君鄉(饗)饮酒，赏厥征斤贝，用作父丁尊彝。

征人簋 《集成》4020

两器铭辞首句以干支纪日，沿袭晚商传统，类于武王器天亡簋，为周公改制之前所特有，时代当属成王早期。行赏者“天君”应为成王的祖辈，而周初称得上“天君”者唯有文王之配太姒，太姒之显名不仅见于文献，还见于穆王时铜器班簋。根据文献记载，太姒为有莘氏女，为文王生育十子，成武王、周公之德，她在《列女传》中为周室三母中最贤明的一位，其德谓“仁而明道”，为君子所嘉。此外，伪《古文尚书·泰誓中》云：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”[注](宋)蔡沉：《书集传》，第150-156页。 《论语·泰伯下》：“武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣？’”马融训乱为治，以此十人谓“周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”[注]程树德：《论语集释》，中华书局，1990年，第553-559页。知武王十位治臣中除了周公、召公九人外，还包括一位女性，即文王之配太姒，其在周初政治中极为重要，太姒被称作“天君”，再合适不过。或出于时人对商王纣唯妇言是听而亡国的避忌，文献对太姒参与王朝政治的描述并不多，西周早期“天君”二器则为丰富太姒事迹提供了珍贵线索。太姒因成王年幼临朝称制，如同后世皇帝幼弱而以太皇太后为实际掌权人一样，她是西周早期相当重要的女性角色。

《汉书·外戚传》：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，適称皇后。”(30)(汉)班固：《汉书》，第3935页。此外，其他文献也不乏德高望重的太皇太后之记载，如汉武帝时尊祖母窦太后为太皇太后；汉哀帝祖母为太皇傅太后；北魏孝文帝时尊文明皇太后为太皇太后等等。西周早中期金文所揭露的这两位太王太后，分别为文王之配和穆王之配，她们身份尊崇，德可服众，故被尊称为“天君”，是西周后宫中的重要角色。

综上，本文结论可概括为两点：其一，穆公于郊野为尹姞建造宗庙，性质相当于文献中的閟宫或禖宫，与穆公家族祈生密切相关。其二，西周金文所见女性“天君”，身份实为太王太后，这对西周时期的女性称谓制度以及后宫研究均具有重要意义。