黄河体育精神及代表项目

闫丽娜

体育精神植根于特定的文化土壤，黄河文化孕育了中国体育精神。中国体育精神既有世界体育精神公平、竞争、拼搏等共同性和普遍性特质，也受到中国传统文化的影响，呈现出以谋略为本色的竞争精神、以包容为底色的公平精神、以团队为特色的拼搏精神等民族特色。黄河体育精神，是中国体育精神的集中体现和代表。

一、黄河体育精神的特点

总体而言，黄河体育精神具有如下典型特点。

（一）以谋略为本色的竞争精神

万事万物皆有其道，自古以来，中国人喜欢钻研谋略、运用谋略、创新谋略。在一个具有几千年谋略传统的国度里，体育竞技，不仅仅是技能的比拼，更是战术的对抗。

在规则适用上，最为典型的是孙武演兵，申明约束。孙武是春秋末年著名的兵法家，他的谋略思想，对中国体育有很深的影响。在中国，无论是竞技体育还是传统体育，体育规则的遵守都是展开训练和赛场竞争的基础，是谋略运用的前提。《史记》中记载的孙子吴宫演兵斩杀宫娥的故事、司马穣苴怒斩督军庄贾的故事，都表现了将帅对于规则的重视。演兵备战，在体育运动中以训练的形式呈现出来，从体育运动项目本身的规则，到组织训练管理的规章，都需要三令五申，要求参与者严格遵守。体育竞争精神首先以规则的共同遵守为前提，否则，就失去了体育精神的基础。

在技术训练中，中国体育讲究的是庖丁解牛、熟能生巧、久久为功。庖丁解牛的故事，记载在《庄子·养生主》中，“臣之所好者，道也，进乎技矣”，这阐释了人们对于规律性的认识和技能性的训练两个问题。体育运动项目都需要在规则之下，总结规律以指导运动员运动技能的提升，“好道而进技”是运动员提升自我训练水平的必经之路。

在战术运用上，中国体育讲究的是田忌赛马、因利制权。田忌赛马是大家耳熟能详的故事，通俗地阐释了国人对于谋略问题的理解。在现代体育中，团体项目通常都对运动员角色职能进行了区分，如前锋、后卫、中锋、主攻、二攻等，既赋予其赛场角色的定位，便于战术谋略运用，也决定了特定的技能要求;即便在某些个体项目中，也呈现出团队的特点，如长跑、竞走、速滑等体育项目，一般由领跑带动节奏，对团队有梯队要求，保障种子选手不掉队，最终保证团队成员取胜。

（二）以包容为底色的公平精神

随着象棋引入现代体育项目，竞技体育诞生了和局的比赛结果。这种结果，与黄河文化的包容精神是密不可分的，体现了中国体育精神中，不仅追求胜负结果，而且追求以人为核心的和谐思想。

首先，公平以人与自然的共生关系为基础。人与自然的共生关系，不仅表现为体育本身对自然的人化，也表现为人的自然化回归，蕴含着人与自然的共同体意识。

其次，公平以人与人的互相尊重为主体。仁者爱人，己所不欲勿施于人，在充满包容文化特质的公平中，个人与他人之间的互相尊重，是以人的发展为导向的互助关系，而非以竞争为目的的竞争关系。中国文化的包容性在个体关系的处理当中表现为双方彼此的尊重，各方对于运动规则的认可和遵守。

最后，公平以人与社会的和谐为目标。中国文化探索的人际、天人关系，以包容性为底色的公平，最终指向人与社会整体的和谐关系。在中国人心中，体育比赛向来都是和道德水平联系在一起的，是运动员自身进德修业的统一。中国人对公平的理解，已经远远突破了体育赛场本身，体育精神只有从竞技层面走向人际关系的和谐，才能真正实现“野蛮其体魄、文明其精神”，实现社会的和谐。

（三）以团队为特色的拼搏精神

现代体育所展现的拼搏精神，在中国文化域境中，具有团队协作的典型特征，具体到体育比赛中，是说组成团队的成员需要各有优长，团队成员之间要建立和睦关系。这种思想和中国文化中“和而不同”思想大体上是一致的。

首先，和睦关系是团队的基础。在体育运动中，运动员之间，教练组与运动员、管理人员之间都存在着團队的协作关系，可以说，其中各级各类人员之间的和睦关系，共同造就了体育运动的成功。

其次，共同意志是团队的核心。《诗经》中说“岂曰无衣，与子同袍”，中国人对于民族、国家等团队组织的理解，在于共同意志下的同甘共苦、共同奋斗。在体育运动当中，为了共同的目标万众一心去拼搏，这就赋予拼搏精神更大范围内的社会意义。

最后，各有优长是团队的关键。在团队当中，不同成员各有优长、互相配合产生的团队力量远远大于单个成员能力的简单累加。

二、太极拳与黄河文化

中国太极拳文化以温县陈家沟最有代表性。温县地处河洛交汇处，陈家沟的陈式太极拳正是在河洛文化的影响下孕育而生的。

太极拳是依据《易经》阴阳之理、中医经络之学、道家导引吐纳之术，综合地创造出的一套融阴阳二气消息、自然五行化育、人体五运流转为一体的拳术。这种用身体语言深入阐释太极文化的拳术，是具有中国文化特征的体育运动，也是中华太极文化的重要载体。

（一）太极拳的拳理基础：生生之谓易

太极拳的拳理基础，体现了中国人的身体观、生命观和价值观。

气运理论。中国传统文化一般认为，生命的本质是气。如《黄帝内经》讲到“天有五行生五气，以生寒冷燥湿风;人有五脏生五运，以生喜怒哀思恐”，把天与人有机融合在一起，体现了中国人对生命本体的理解。从躯体结构的五行到生命本质的五气，再到情感构成的五运和社会价值的五常，都是从对于人的生命和宇宙的本质探讨开始，贯穿着对于“气”的理解。因此，基于对人体构成和生命本质的理解，太极拳追求气息的绵绵不息，这契合宇宙发展变化的生生不息，是“道法自然”的一种体现。

太极理论。“太极”一词最早出自《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”太极的“太”有“至”的意思，“极”有“极限”之义，“太极”就是至于极限、没有相匹之意。太极拳强调以气驭力，以气的延绵不绝达成力的连连不断，追求读劲、化劲等顺势而为的手法技巧、分立对称又浑然一体的功架范式。练拳者通过领悟太极以至无极的混沌状态，从而达到“因机逗教”的境界。所以，太极拳区分不同的功架，不同功架之间式数不同却自成一体，就是以混沌之气建构整体性的功架范式，驾驭攻防一体的防守带动进攻的技击技术。

阴阳理论。阴阳思辨哲学是中国传统哲学的典型，是中国人认识客观世界、改造自然和提升自我的智慧之学。阴阳理论主要区分为阴阳对立、阴阳消长、阴阳转化和阴阳互根四个层面，极言阴阳两种力量的对立统一和消长转化关系，强调其整体的守恒性。太极拳把自我气运的消长转化作为一个整体来进行考虑，解决了行功走架的训练问题，解决了敌我对抗气运此消彼长的技击问题，使得拳理高度哲学化和系统化。

（二）太极拳的功架形态：无极而太极

太极拳功架是人们进行练习的基本套路，有大架、小架等不同的类别。太极拳追求气运的连贯性、气势的无穷性、变化的灵活性，以气、势、形之变达到通的境界。

形之圆。有人形象地将太极拳提炼成“画圆”的技术。太极拳每个动作都强调圆弧的运用，突出动作的对称性和圆润性。陈鑫说：“自其形迹观之，所运者上下四旁皆是一个圈。吾故曰：太极拳不过一圈。”太极拳的起手式即是圆，太极推手更是连绵不断的圆形功架，“至疾至迅，缠绕回环，离形得似，何非月圆，精炼已极，极小亦圆”，契合太极理论“其大无外其小无内”的总体观。圆代表了一种至上的境界，浓缩了太极拳功架对于神妙精微境界的不懈追求。

气之盈。“以气驭力”是太极拳的突出特点。太极拳突出以气息的盈满连绵进而达到功架范式的节节贯穿、圆活无滞。气的连绵不绝代表着生命力量的生生不息，太极拳在外为拳之形、力之强，在内则为气之盈、势之迫，通过对于气息的训练进而促进生命力的勃发，并在将发而未发之际化育拳劲、发动攻击，以达到一击制敌的目的。

势之绵。势者，因利而制权也。太极拳之拳势，是气力的外化，在于山雨欲来时的引而未发之态，气盈则势满，以气之盈成力之强，显势之绵。太极拳阐释了穷则变的太极哲学，凸显了外绵而内刚的阴阳之道，蕴含着以柔克刚、以顺治逆、以静制动的思辨智慧，并转化为技击技术，适用于攻击和防御行动。

三、中国象棋与黄河文化

象棋，是我国的一项传统益智游戏项目，具有悠久的历史和广泛的群众基础，并在1956年被列为体育项目，为社会各个阶层所接受和喜爱。象棋从无到有，逐渐演化定型的过程，深刻反映了我国历史上不同发展阶段的社会现实，受到中华文化的深厚滋养。

（一）楚河汉界

在河南省荥阳市西北约17公里的黄河南岸，有一座土山，名为广武山。一条自南向北的沟壑穿过广武山，将广武山划出一道深深的口子，这条穿山而过的沟壑就是广武涧，当地人习惯称其为“鸿沟”。中国象棋中的楚河汉界，与鸿沟有直接关系。

荥阳成皋（成皋即成皋关，也叫虎牢关）一带，地势险要，自古乃兵家必争之地。公元前205年，刘邦在彭城（今江苏徐州）为项羽所败，只好退守到荥阳。项羽引兵追至荥阳，刘邦凭借荥阳险要的地势，据守于此。楚、汉两军在此交战对峙达两年之久。后来双方约定“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”，这就是“楚河汉界”的来历。

（二）棋盘上的河洛文化：法天、象地、应人

象棋的雏形是六博，取“法天象地”之象。《易经·系辞传》认为“象者，像也”，即象棋是对客观事物的一种模拟。象棋棋盘有着浓郁的河洛文化遗迹，囊括了诸多我们耳熟能详的文化内涵。

天道不忒，观乎天文察时变。棋盘是象棋的交战场所，象棋象天之象，法天之道，都集中在棋盘的设计上。古人把两仪四象纳入棋盘之上，所谓“质象于天，阴阳在焉”。现代象棋，虽然加入了楚河汉界，将对抗双方一分为二，但依然是整体“一盘棋”;对抗厮杀，象征阴阳力量的此消彼长，等到胜负已明，则阴阳对抗统一于一个太极整体之中。这就是一分为二、合二为一的中国传统哲学。

地道直方，厚德载物建功业。棋盘直方，取于地道。《弈旨》讲“局必方正，象地则也，道必正直，神明德也”，棋盘方方正正，纵横正道相交，取法大地之形。古人认为天圆地方，地道具有“直方大”的美德，这既是对大地外在形状的描述，也引申为坤道之德行，所以说“地势坤，君子以厚德载物”。棋盘的九宫格，象征大地之上的基本格局。《史记》记载“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，九州别而天下定，以直方拟大地之情而尚其德，以九宫象九州而法其道，隐喻象棋之争在于天下一统。

人道仁义，顺天应人育众生。天道讲阴阳消息，地道讲刚柔相济，人道则重仁义德行，顺天之道而化育天下。天下之中，不仅是地理位置的中心，更代表着历代皇权统治的法理根源，这是“以德配天”的延续。到宋代，人们加入了九宫，把棋子放置到结点上了，至此象棋基本定型。对于一方而言，纵线有九，横线有五，象征九五之尊;把将帅、象和士的活动区域限制在九宫之内，代表着维护内部秩序的功能。

总的来说，棋盘的设置涵盖了中国传统的天地人三极之道，隐喻着天人合一的整体思维。

（三）棋子中的兵学文化：兵制、兵器、兵法

现代象棋有7个兵种、32枚棋子，这也是兵制理论在象棋领域的典型再现，而兵制是社会结构在兵学领域的直接映射。因此，棋子的发展变化，能够映射出兵制组成、社会结构的变迁。

行伍之间有兵制。将帅是战局中的最高领袖，士、相主内，也履行作战筹划职能。卒、车、马、炮主外，代表了我国历史上的步兵、车兵、骑兵和炮兵。步兵最为古老，是军队的主体，步卒有五，取古兵制五人为一伍，五伍为一行，并用行伍代指军队;车兵出现在春秋时代，一车有25人，保障的人员75人，大国都被称为“千乘之国”，车战以对冲为主;骑兵出现在战国时代，赵武灵王推行胡服骑射改变了冷兵器时代的战术，骑兵通常作为奇兵来使用，可执行大范围的迂回穿插作战，也可进行急速的冲击任务;炮的原型是抛石机，到宋代把火药用于军事，才有了以火药包为主要杀伤的火炮。这是中国战争史上冷兵器和热兵器时代最为典型的4个兵种。

兵杂之利在兵器。“兵不杂则不利”，各有优长的不同兵种是进行优化编组的基础。在现代象棋中，执行对外作战职能的是车、马、炮、卒四个不同的兵种。古代作战，通常步兵尾随车兵冲击，这也是现代步兵和坦克兵种协同作战的雏形;炮兵则通常配置在步兵的后方，主要是远距离攻击，间接杀伤敌人;骑兵履行迂回穿插职能，用以在战争僵持局面下决胜。将帅需要专门的人员来保护指挥机构，象、士则履行保卫将帅以使指挥机关运转的职能，共同构成整体的战斗力量。

众寡之用显兵略。“治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也。”兵法谋略不过是分合之变，因利制权，行避实击虚之事;识众寡之用，被孙子列为制胜之道之一。从棋子的设置来看，攻击范围最小的是将帅，其次为士，而将帅仅一枚，其他車马炮象士各2枚，兵卒5枚，众寡之用，玄妙在于此。经过弈者运筹帷幄、调兵遣将，过河卒、卧槽马、连环炮都能够成为决胜的重要因子。

（四）棋局里的文化传统：和为贵、谋为上、天下同

以和为贵，贯穿了中国社会的全部，大到内政外交，小至邻里往来。

和为贵，礼之用。“和”指双方打了个平手，这种说法，是我国所有传统体育项目当中唯一表示平局的说法。在象棋运动中，棋逢对手而握手言和，不失为一种美谈。和局有时反映出强烈的家国情怀。传说在抗战时期，著名象棋家“百岁棋王”谢侠逊与周恩来重庆对弈的故事就充满了传奇色彩。两人对弈两番握手言和，周恩来说：“明人重马，清人重炮，我们当重兵卒。”谢侠逊深有同感：“马，虽有八面威风，但可用兵卒制之。”周恩来爽朗地说：“对！对！兵卒就是群众，抗日救国就是要广泛发动群众啊！”

谋为上，兵之道。象棋本质上是一种军事竞争游戏，《孙子兵法》谈到“上兵伐谋”，主张以最小的消耗达成作战目的。伐谋才能够不战而屈人之兵，才能实现作战的全胜，才能最大限度减少社会财富和人口的损失。因此，在象棋对弈中，不仅仅追求捉对厮杀的胜负之快，更加崇尚不战而胜的谋略艺术境界。

天下同，共命运。天下大同是中国历代先贤的梦想，万物并育而不相害，道并行而不相悖，和而不同，才能天下大同。在联合国教科文组织总部大楼的石碑上，刻着这样一句话：战争起源于人之思想，故务须于人之思想中筑起保卫和平之屏障。象棋作为一种军事游戏的提炼，深刻地影响着我们的思维方式和行事风格，以战止战、止戈为武是中国人对战争的根本看法，也是军事斗争的根本目的之所在。

（责 编 清 风）