融洽和谐

摘 要：《吕氏春秋》是一部学术著作，也是一部教育著作。《吕氏春秋》中很多教育思想吸收了儒家学说。书中提到实现教育目标必须通过学习，学习效果的好坏离不开师生关系，而师生关系受教师、学生、环境的影响。将教师、学生、环境三者处理得当，有利于形成融洽和谐的师生关系，达到好的学习效果。从《吕氏春秋》中倡导的“融洽和谐”的师生关系中可以看出它突破“教师中心论”，认为在教学活动中师生同样重要。同时，19世纪末提出的“儿童中心论”思想，在两千多年前的《吕氏春秋》中已经有涉及。所以，当代中国教育发展从中西古今中“取之众白”才是教育发展之宝。

关键词：吕氏春秋;师生观;儒家思想

中图分类号：B229.2  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2021）04-0068-04

《吕氏春秋》是一部“集腋成裘”“取之众白”的古典学术著作。战国末期，秦统一六国大势已定，但是如何守住大秦江山，引起了丞相吕不韦的担忧。顺应当时著书立说之风，吕不韦召集其门客为秦国的长治久安提出了一系列治国策略，将其编纂成《吕氏春秋》[1]。通过编纂一系列的“备天地万物古今之事”[2]，期待秦王学会“上揆之天，下验之地，中审之人。”（《吕氏春秋·序意》）整本著作通过谈论治国策略提纲挈领，灵活运用寓言故事深入浅出，教一国之君学会如何做到长治久安，从字里行间中流露出对教育的重视。《吕氏春秋》很重视教育，教育思想乃至教育方法都受到孔子的影响[3]。尤其是《劝学》《尊师》《诬徒》《用众》四篇集中体现了儒家的教育思想，其余的篇目也有不少涉及。

教育家陶行知说：“教育是立国之本。”古人很早就关注教育，《吕氏春秋》和儒家一样十分重视教育。《吕氏春秋·劝学》篇提出当时的教育目标是“莫荣于孝，莫显于忠”。忠孝，是君主和双亲非常希望得到的东西;显荣，是子女和臣子非常希望得到的东西。然而，他们都没有得到所向往的忠孝和显荣，也就是教育目标没有实现，原因是“生于不知理义”。而“不知理义，生于不学”，也就是说只有学习才能知晓何为理义，才有可能实现教育目标。《吕氏春秋》书秉承儒家教育思想，有远见卓识的意识到“学习”在教育中的重要性。“忠孝显荣”的教学目标可以通过“学习”实现。那么，如何达到好的学习效果？这离不开融洽和谐的师生关系。

胡德海先生提出“人类社会教育现象的存在，可以概括为两种：一是教育活动;二是教育事业。而教育活动又是其最基本的教育存在形态。”“教育活动就是由教育者和受教育者这两个方面组成，并以文化为内容，以语言为手段所进行的一种文化交流、传承活动。”[4]可见，在具体的教育活动中，教育者——教师和受教育者——学生是教育活动中比较重要的两个方面，师生关系成为教育活动中最基本、最重要的关系。这种关系表现为社会关系、教育关系、心理关系和伦理关系。影响师生关系的因素有很多，本文拟结合《吕氏春秋》书中儒家教育思想，从教师方面、学生方面、环境方面加以论述。

一、教师方面

（一）教师的个人素养

个人素养是教师专业化发展的核心。个人素养在教育教学活动中直接影响教师对学生的态度、教师授课的引导方式和教师的教学理念。这里将个人素养分为“职业道德”和“业务素质”两个方面。“教师的职业道德和教师的业务素质这两个方面在不同时代，不同国家都有不同要求，具有不同的特点，因而具有民族性和时代性。这是由于不同的民族、国家和不同的时代都存在着各自不同的文化条件的缘故。但普遍的共同点无疑也是存在的。”[5]《吕氏春秋》时代，对教师“职业道德”和“业务素质”的解读是“师达而有材”。（《吕氏春秋·劝学》）教师在职业道德方面要通达，在业务素质方面要有才能。

“通达”首先要做到心态平和，取舍有度，有恒心，不能像天气变化一样喜怒无常。其次，言而有信，不放纵自己的行为。第三，学会反思，知错能改，能接受别人有益的意见，不自以为是。第四，有仁人之心，有教无类。对于学生的进步积极肯定和鼓励。“有才”体现在具体的教育活动中。比如教師如何进行教学设计、在教学时如何做到愤启悱发、怎样灵活掌控课堂等。“有才”中最能凸显教师个人素养的是“教学机智”。这是近年来学界关于教师专业发展研究的关注点之一。在教师的个人素养中，“通达”和“有才”相辅相成，缺一不可。“通达有才”的老师培养出的学生没有不成为品德高尚、智慧高超的贤能的人的。贤能的人在这个地方，这个地方就受到尊重;在那个地方，那个地方就受到尊重。这说明在教育活动中，教师对学生有一定的影响。

（二）教师对学生的态度

《吕氏春秋》“师徒同体”说中指出教师在教学中首先要充分地尊重学生。教师要得到学生的尊重，首先要尊重学生。体现出中国传统文化中“若要人敬己，先要己敬人”的观念，也是对《论语》中“己所不欲，勿施于人”的印证。《论语·卫灵公》中提到“有教无类”。孔子说：学生来学，人人我都教育，没有差异。《吕氏春秋》说“师之教也，不争轻重尊卑贫富”，充分体现出儒家“有教无类”的思想。《吕氏春秋》在此基础上进一步细分出有哪些类型，即不计较学生的身份轻重、地位尊卑和贫穷富有，一视同仁，只看重他们能否接受理义。如果学生能够接受理义，教师对他们的教诲就会合宜。这样的师生在教学中所追求的就完全能得到，所希望的也完全能实现，意味着师生关系达到所期望的融洽和谐的程度。这样，达到好的学习效果指日可待。

（三）授课的引导方式

老师采用不能教化学生，说话不被人听信的方法去勉强教育学生，想要使道义通行、使自己的身份得到尊重，这相差的太远了。《吕氏春秋》给出了授课时应该有的状态——悦。老师授课，应该使学生心情舒畅，而不是勉强说教。“悦”是师生关系在教育活动中融洽和谐的表现。当时世上说教的人，大多数不能使学生心情舒畅，反而硬性说教。这样做就如同想拯救溺水的人，却给他一个使他下沉的石头;想救护病人，却给毒药让他喝。现代社会教育教学中，这种情况仍然存在。教师一心为学生能多学点东西，尽心竭力说教，结果学生“不领情”，学习成绩不升反降。老师不明白为什么自己为学生付出了这么多，却得到这样的结果，感到十分委屈;学生听着讲台上教师滔滔不绝的硬性说教，着急、焦虑，想把教师讲解的所有知识点都掌握，却发现根本没有时间或无法思考和消化，前面的没掌握，后面的没听清，长期累积造成恶性循环。教师为了好的学习效果倾囊相授，学生为了好的学习效果勤奋刻苦。师生的初衷都没有错，只是教师用错了引导方式，学生认知成错误的信号。师生没有将心志统一在一起，导致学生着急焦虑，老师委屈不解，长此以往，只会导致师生关系越来越紧张，不利于教育活动的良性发展。

（四）教师的教学理念

首先，要遵循事理，施行道义。教师对教育的理解直接影响教学理念，教师应该意识到教育是“义之大者也”。《吕氏春秋·劝学》提出“为师之务，在于胜理，在于行义。”在当时的条件下，教师的任务在于遵循道理，施行仁义。教师在一定的社会条件下、在教学实践过程中会渐渐形成自己的教学理念，无论何种理念，最基本的需要做到遵循事理，施行道义。这样，教师的地位就尊贵了，即使贵为一国之君的天子朝拜这样的教师也不会感到羞愧。

其次，要达到“六焉”。教师要在教育活动中实现使学生“安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉”（《吕氏春秋·诬徒》）。既让学生在课堂学习中感到平和快乐，又适度严肃紧张不逾矩。不喜欢使自己不安心的事情，不能在自己不喜欢的事情中有所得，这是人之常情。一件事如果让人感到安心快乐，不用说贤能的人，即使不优秀的人也能努力去做到。教师尊重学生的本性，适时调节自己的教学行动，不仅能勉励学生学习，而且可以增进师生间的沟通和理解。

最后，视徒如己，反自以教。这里有两层含义：一是善于教学的教师，看待学生就像看待自己一样。教师设身处地进行教育，站在学生的处境替学生着想，考虑学生需要学习什么、怎么样才能将教学内容准确高效的传授给学生、学生怎么样才能正确深刻地理解教师传授的知识等，这样做才有可能更接近教育的真谛。二是要别人做到的，自己首先做到，充分体现出教师的示范性作用，“若此则师徒同体”。（《吕氏春秋·诬徒》）教师要求学生做到的，自己先做到。这样会得到学生的信任，建立起教师的威信，师生间的默契就会渐渐形成。师生心志一气，才会产生相互的信任、配合、称赞和影响，这些因素都会促进形成融洽和谐的师生关系，为“达天性”的教育助力。人们喜爱和自己同心的人，赞誉和自己同心的人，帮助和自己同心的人，学业的彰明就此产生。反之，人们憎恨和自己不同心的人，教师和学生心志不同，就成为结下师生怨恨的原因，这样的师生关系无法达到融洽和谐，从而影响学业、影响教学效果。

二、学生方面

（一）对待学习

首先要努力学习。学生要认识到学习是一件“知之盛者也”的事，是给人带来最大利益的事，是最能修养身心的。学习的时候一定要尽心努力，这样就不会有迷惑了。要努力诵读记忆，仔细聆听教师的教诲，有问题向教师求教，回来后认真思考，探求老师讲解的知识、仔细分析，以期理解和掌握教师要传授的道义。对待学习，还要学会在学习中调整好自己的心态。有所得不要自负，有所失不要惭愧，必须要回到自己的本性上来。

要达到融洽和谐的师生关系，让师生在教育教学中所追求的都能得到，所希望的都能实现，这种情况取决于得“圣人”之后，而“圣人生于疾学”。（《吕氏春秋·劝学》）。这体现出努力学习对于培养一个人成为更加优秀的人的重要性。因为“不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。”（《吕氏春秋·劝学》）“且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。”因此“凡学，非能益也，达天性也。”（《吕氏春秋·尊师》）这句话放在今天仍然有进步意义。历史上一些本应受到“刑戮死辱”的人，如子张、颜涿聚、段干木等人，因为认真求学、努力学习，成为“天下名士显人，以终其寿。”（《吕氏春秋·尊师》）

除了要努力学习之外，还要善于学习。会学习的学生首先要学会细心思考，只学知识却不思考就不能理解知识的深层含义、不能有效的利用知识，想“从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也”都是枉然。（《吕氏春秋·诬徒》）其次，对待老师要忠诚，求学努力，爱好深入，明辨是非。在教育活动中，师生心志一致，学生求学就更加努力，把学习知识当爱好深入钻研，通过知识的学习学会区分是和非、正确和错误。第三，学习时用心专一，专心致志。《吕氏春秋·博志》篇中说：“箭的速度很快，射程却不超过两里，因为它飞一段就停下来了;步行的速度很慢，却能行百里，因为从不停止。”宁越凭借自己的才干，又长久不停地专心学习，最终成为周威公的老师。无论做什么事情，都应该排除干扰，专心致志，坚持不懈，才能将自己的技艺训练得熟能生巧，获得成功。第四，不安于平庸，精神不被时务所束缚，不自欺欺人，不沉溺于欺骗，不贪图小利。学习知识的人如果这部分修养没有做到，就会“问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反;离则不能合，合则弗能离，事至则不能受”。（《吕氏春秋·诬徒》）最后，万物皆有可学之处。事物本来有长处也有短处，人也是这样。善于学习的人，能学习别人的长处来弥补自己的短處。不以不能为耻，不以不知为辱，虚心向学，这才是最高明的。

（二）尊敬教师

中国古代教育思想中历来倡导“尊师重道”，这是中华民族的传统美德之一。“尊师”是“重道”的必要条件和前提。儒家思想十分强调“尊师”，《论语·述而》篇中“子曰：三人行，必有我师焉”[6]，《吕氏春秋》开辟专章《尊师》体现其重要性。在此基础上，《吕氏春秋》又有进一步的发展，将“尊师”作为学生努力学习的关键，提出“疾学在于尊师”。（《吕氏春秋·劝学》）所以，“古之圣王未有不尊师者也。”《吕氏春秋》中列举了十六位圣贤“未有不尊师者也。”圣贤尚且这样做，更何况普通人。《吕氏春秋》中从正反两方面说明不同态度对待教师的不同结果。如果尊敬教师，教师教学时的言语就会使学生信服，道义就会明白通晓。放在当代的教育教学活动中，依然具有现实意义。如果不尊敬教师，“往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听”。（《吕氏春秋·劝学》）“蒙童当求师而反召师，亦不宜化师之道也。”[7]从师学习的学生不尊敬教师，处于不受教化、不听教师教诲的状态，我行我素。这样的学生要想使自己声名显赫、自身平安很难。这就像身怀腐臭的东西却希望它芳香，进入水中却厌恶被沾湿一样。

关于尊敬教师的做法，书中列举了孔子的故事：

孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”

这是古人尊师的实例，可见古人视师如父如母。“生则谨养，谨养之道，养心为贵;死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。”（《呂氏春秋·尊师》）学生尊敬教师就像侍奉自己的父母一样，可见古人“尊师”之重。尊师与个人的学习、修为和成材紧紧联系在一起，不是强迫学生尊师，而是内化为一种体现修养的自然行为。古代的贤人，他们尊敬教师达到这样的地步，所以老师尽心竭力去教育他们。所以，学生努力学习求教，首先要尊敬教师。师生互相尊敬，长此以往，师生关系自然融洽和谐。

三、环境方面

儒家思想很重视环境对一个人的影响，孔子提出“性相近也，习相远也”的观点。另外，“孟母三迁”的故事家喻户晓。《吕氏春秋》中提到类似的情形，“戎人生于戎、长乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。”可见环境对人有潜移默化的影响，此谓“所生长不可不察也”。（《吕氏春秋·用众》）说明人在关注自身发展时，不能忽视周围的环境。同时，不同的环境对人有不同的影响，要学会区分。这里的环境既指社会环境，又指课堂环境。《吕氏春秋》中以“染丝”为喻，“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变”（《吕氏春秋·当染》）。进一步说明“近朱者赤，近墨者黑”。在教育活动中，所染得当，适宜的课堂环境才会有利于教师的教和学生的学;所染不当，不适宜的课堂环境会破坏教学氛围，影响融洽和谐师生关系的形成。

环境影响人，人也可以主动利用环境。“物莫不有长，莫不有短。人亦然。”“故善学者”能够博采众长，“假人之长以补其短”。“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也”（《吕氏春秋·用众》）。善于利用众人的力量，“此三皇五帝之所以大立功名也”。这里说明汲取周围力量的优势为我用之益处。比如教师方面，教师可以在教学团队的环境中向别人学习，取长补短，不断提升自己。学生方面，学生在团队合作的环境中通过思维的碰撞，互通有无，加深学识。即使没有集体合作的固定环境，自己在平时的生活实践中学会博采众长，也是善于学习，主动利用环境的表现。

教师和学生是教育活动不可或缺的两个方面，要使教育活动良性循环，和谐融洽的师生关系是必不可少的。和谐融洽的师生关系来源于教师“通达有才”的个人素养，对待学生有教无类的态度，使生心情舒畅的引导方式，循理遵义、视徒如己的教学理念;来源于学生的努力学习、善于学习和对教师的尊敬;来源于受之于环境，取之于环境。三者处理得当，和谐融洽的师生关系就会形成，高质量的学习效果自然水到渠成。

国外教育思想发展过程中，赫尔巴特和凯洛夫提出“教师中心论”，强调教育活动要以教师为中心。《吕氏春秋》从师生关系角度出发，认为教师和学生在教育活动中同样重要，学生要修好学业首先要尊师，教师在教学中要顾及学生接受知识时的情绪和状态。19世纪末杜威提出“儿童中心论”，主张教育应该以儿童自然发展的需要及活动为中心。洪家义认为“《吕氏春秋》的教育思想是建立在人性自然基础之上的，是对人性的加工，而不是对人性的改造。”能保全人的天赋本性而不毁坏它，这才叫善于学习。两千多年前的《吕氏春秋》就已经意识到“凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之”。（《吕氏春秋·尊师》）尊重人的天赋本性进行教育，融洽和谐的师生关系自然会呈现。因为“融洽和谐”本是人的天赋本性的一方面。《吕氏春秋》的师生观，对于当今的教育教学依然有借鉴意义。我们在学习借鉴国外优秀教育思想的同时，不妨再次从我国的古典学术著作中发现教育思想的力量。《吕氏春秋》当时就做到了“集腋成裘”，在当代教育发展过程中，我们也要明白学会西为中用、古为今用，“取之众白”才是教育发展之宝。

参考文献：

〔1〕赵璟.浅议《吕氏春秋》寓言的叙事模式[J].河西学院学报，2018.34（04）：78.

〔2〕（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2011.2207.

〔3〕刘元彦.《吕氏春秋》：兼容并蓄的杂家[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.200.

〔4〕〔5〕胡德海.教育学原理[M].北京：人民教育出版社，2013.

〔6〕〔7〕洪家义.吕不韦评传[M].南京：南京大学出版社，1995.276.

（责任编辑 徐阳）