“春水”“秋山”玉的文化内涵分析

秦雪静

中华民族自古崇尚玉，自新石器时期，我国的玉石文化便已初步形成。历经商周、秦汉及隋唐，我国的玉器技术制作不断发展进步，玉石文化亦日渐丰富。到了公元十世纪以后，北方地区的契丹和女真两个游牧民族兴起，并相继建立了“辽”“金”政权，及后来建立元政权的蒙古族，亦是北方兴起的游牧民族。我国古代的北方游牧民族原本并没有用玉的习俗，也没有形成用玉制度。随着多民族文化的交流与融合，受汉文化的影响，他们不仅崇爱玉石，普遍使用玉器，同时制作出带有其本民族特色的玉器。北方游牧民族将其特有的“捺钵”活动场景别出心裁地雕刻在了玉石之上，成为这一时期玉器雕刻最为经典的题材。以此为题材的玉器后来被称为“春水”“秋山”玉，在我国的玉器史上可谓是独具特色。

一、何为“春水”“秋山”玉

“春水”“秋山”玉是辽、金、元时期出现并盛行的一种玉器，有着浓郁的民族风格和艺术特色，其图像雕刻内容为北方游牧民族渔猎的场景，展现了独特的“捺钵”文化。典型意义上的“春水”玉是指那些以“海东青（鹘）捕天鹅（雁）”射猎活动场景为题材的玉雕。广义上的“春水”玉则是指那些凡是雕刻有天鹅或者海东青等与春季狩猎活动相关图案的玉器。狭义上的“秋山”玉是指那些刻有“入山林射鹿和虎”内容题材的玉器。广义上的秋山玉是指与北方游牧民族秋天狩猎题材相关的玉器，诸如雕刻有虎、鹿、熊、山、花草树木等相关图案的玉器都可称为“秋山”玉。

杨伯达先生在《女真族“春水”“秋山”玉考》一文中，首次提出了“春水”玉、“秋山”玉的概念，他结合历史文献资料对这类“鹘捕天鹅、虎鹿山林”的玉器雕刻图案进行了考证：其呈现的正是辽金时期北方游牧民族“春捺钵”“秋捺钵”狩猎活动的情景。杨伯达先生将这些以辽金时期少数民族春蒐秋狝活动场面为题材的玉器，正式称作了“春水”玉和“秋山”玉。此后，此类玉器逐渐引起人们的关注，“春水”“秋山”玉的名字也一直沿用至今。

二、“春水”“秋山”玉的文化蕴意

我们现在所指的“春水”“秋山”玉虽由杨伯达先生定名，但“春水”与“秋山”的名词却出现的很早。它源自于辽代的四时捺钵制度。

捺钵制度可以说是游牧民族将其随水草畜牧的生活习俗融入了政治管理之中，其主要内容包括礼政国事，习武寻猎，同时接受南宋及诸国的贡礼。《辽史·营卫志》载：“秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常，四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。”“捺钵”的意思是辽代皇帝的行营，指辽帝在一年四季中所从事的营地迁徙、游牧射猎等活动的行为。“四时各有行在之所”，指的是辽代皇帝并非固定地居住在京都，而是随着季节的变化，四处漫游，在不同的地方进行居住。由此出现了春捺钵、夏捺钵、秋捺钵和冬捺钵，一年四季循环往复。

女真族是生活在我国东北地区的一支古老的民族，过着打猎、放牧为主的游牧生活，会根据四时气候变化而随水草进行迁徙。公元1125年，金太祖完颜阿骨统一了女真部落，在淮河以北的地区建立了金国政权，与南宋政权分庭抗礼。金朝建立以后，则是承袭了辽代“四时捺钵”制度。只在名称上有了变化，称之为是“春水”“秋山”。后来金朝被崛起于漠北的蒙古族所灭，蒙古族同样是过着游牧狩猎的生活，非常喜欢海东青畋猎。因此其在一定程度上也继承了这一狩猎制度。

春捺钵与秋捺钵在“四时捺钵”中最为重要。《辽史》中有着对春捺钵、秋捺钵的记载。

（一）春捺钵

每年当辽帝行至春捺钵，“曰鸭子河泺。皇帝正月上旬起牙帐，约六十日方至。天鹅未至，卓帐冰上，凿冰取鱼，冰泮，乃纵鹰鹘捕鹅雁。……五坊擎进海东青鹘，拜授皇帝放之，鹘擎鹅坠，势力不加，排立近者，举锥刺鹅，取脑以饲鹘……”

上面这段史料生动、详细地记述了“春捺钵”时用海东青捕捉天鹅的场景。可以说海东青是春水玉的灵魂所在，海东青以其体小机敏、骁勇善战的特征，深受游牧民族的喜爱。海东青的全称是海东青鹘，又称作“海青”“鹰鹘”“吐鹘鹰”等，其虽体型小却矫健凶猛，尤其擅长擒拿天鹅。

（二）秋捺钵

“秋捺钵：曰伏虎岭。七月中旬自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。尝有虎踞林，伤害居民畜牧，景宗领数骑猎焉，虎伏草际，战栗不敢仰视。上舍之，因号伏虎岭。每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧，伺夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之。谓之‘舐碱鹿’，又名‘呼鹿’。”

辽代的“秋捺钵”是指每年的秋季皇帝带人在庆州诸山一带所进行的狩猎活动，其主要内容是射猎野兽，起到政治练兵的作用，又能愉悦身心。到了金代，“秋山”演化为一种独特的祭礼仪式，皇帝亲自督导，有群臣及士兵参加。通过狩猎活动来操练军队，训练士兵骑射能力、培养胆识，以增强军队的战斗能力。

从这些捺钵活动中，我们可以看出北方少数民族具有尚武善骑射的传统。“春水”“秋山”这样的游猎活动，有着重要的作用和意义。不可否认，游猎活动存在过量杀伤野生动物、消耗民力、助长统治者奢华风气的负面影响。但除此之外，它还有着积极意义:通过进行游猎活动，起到了练兵习武的作用，弘扬了契丹人、女真人、蒙古人的精骑射的尚武精神。有的游猎活动则是把“秋山”与朝政公务结合起来，并借机考察官吏、体察民情。

三、北方游牧民族精神物化的“春水”“秋山”玉

契丹、女真、蒙古族这些少数民族为我国玉器的发展注入了新的血液，带来了新的元素。“春水”“秋山”玉在我国传承了上千年，成为中国古代玉文化的重要组成部分，具有典型的时代特征和独特的少数民族风格，展现出北方少数民族性格中的生机与活力。辽金元是少数民族的政权，这些民族原本处于我国的边疆地区，政治、经济、文化也都不发达。他们能够崛起并且建立起政权，与宋王朝对峙及战胜宋王朝，必然有着十分强大的民族精神。物质能够反映精神，透过“春水、秋山”玉，我们可以看出北方少数民族的民族精神。“春水玉”的图案常常展现出这样的情景：一种是表现战斗前的紧张气氛，天鹅缩头缩脑地躲藏在茂密的水草芦苇荷花丛中，逃避追击，然而它的上方却有一只鹘向着鹅首俯冲而下；或者是雕刻着一只鹘的双爪已经抓住了天鹅，准备啄天鹅的脑袋，天鹅惊慌失措奋力挣扎摆脱的场景。鹘捕获天鹅的瞬间在此定格，鹘、鹅的形态展现得淋漓尽致。凶勇彪悍的鹘，惊慌失措的鹅，打斗场面非常惊心动魄。如图1、图2所示。随着此类玉器的发展，鹘擭天鹅的图案形式出现了简化及变化。但其主题纹饰却紧紧围绕这一情景展开。

图1 金 白玉透雕鹘鹅纹环 故宫博物院藏

图2 元 春水玉带扣 无锡元代钱裕墓出土

通观此类春水玉，呈现出一幅幅生动鲜活的画面，场景斗争激烈，气氛紧张，让人感受到在春天的生机与活力。可以说，此类作品是女真族最富有民族特色的艺术结晶。契丹、女真少数民族通过刻画“海东青鹘捕鹅雁”这一生活场景，表达他们渴望能够以小胜博大、以弱胜强，希望着有朝一日可以问鼎中原。传达出强烈的民族气概与精神。

“秋山玉”的雕刻图案中虎多作伏卧状，鹿多作回首站立或奔跑状,相比于“春水玉”表现的是激烈打斗场面，秋山玉多表现为野兽或人与兽共处于山林之间、相安无事的场景。如图3、图4所示。秋水玉的构图虽展现内容平静悠然，似乎仅是刻画了人们进入秋天山林的一些特定环境及狩猎对象，缺少似“春山玉”那般激动人心的感染力。但却以其恬淡宁静、自然质朴的艺术魅力引人入胜，具有别样的美感。这就展现出了契丹、女真族性格中的另一面，与“春水玉”所表现的激昂、热烈的情绪互为补充。由此我们可以看出，“春水”“秋山”玉反映出契丹、女真少数民族的生活特色与民族性格，是民族精神物化的艺术代表。

图3 金元时期 白玉双鹿带环鹿纹玉佩

图4 金 双鹿纹玉佩

四、民族融合的文化符号

辽、金、元王朝分别是契丹、女真和蒙古族建立起来的国家，受地理位置、民族性格、文化差异等原因的影响，具有鲜明的民族特色。其物质文化的形成发展必然是多文化的融合与构建。对“春水”“秋山”玉的产生发展来说，也是如此。此类玉器是北方游牧民族的“捺钵”文化的衍生品，具有浓厚的草原文化色彩。

“春水”“秋山”玉是依托草原游牧民族而产生的富有民族色彩的玉器，是北方游牧文化与中原汉文化相融合的产物。就“春水”“秋山”玉的雕刻题材内容来说，雕刻的都是北方草原常见的动植物，天鹅、大雁、海东青、花草等成了“春水”玉的主要题材，鹿、虎、山、林木等成为“秋山”玉的主要元素。但这些民族本没有用玉的传统，因为民族的交流，文化的融合，他们从无用玉到崇玉、爱玉、用玉、制玉。将汉民族的玉文化、用玉制度融入了北方游牧民族文化之中，形成了独特的玉文化。

此外，汉民族一些传统的玉器类型也影响着辽金元时期少数民族玉器的器物类型。如中原地区传统的玉器类型带饰和配饰，在辽金元时期成为少数民族社会中常见的一种玉器类型与装饰。辽代陈国公主墓出土的双鱼形玉佩，元代无锡钱裕墓出土的海东青捕鹅玉带钩等，都是春水秋山题材的带饰和配饰。玉佩饰在此时还成为身份等级的标准物。《金史·舆服志》有这样的记载“吐鹘，玉为上，金次之，犀象骨角又次之。銙鞓，小者间置于前，大者施于后，左右有变双铊尾，纳方束中，其刻琢多如春水秋山之饰。”以玉石制作的吐鹘的等级最高。由此可以看出，在金代玉制品在人们的观念中以及生活中都代表着最高的等级，对玉器的尊崇在此时得到了这些少数民族的认同。汉文化的融入使“春水”“秋山”玉的文化内涵变得更有层次。

总之，“春水”“秋山”玉具有丰富的文化内涵。这种表现了北方草原游牧民族四时渔猎习俗的装饰玉饰，充满了浓郁的民族风格和艺术特点，展现了游牧民族独特的游猎“捺钵”文化。此外，透过“春水”玉与“秋山”玉，我们可以看出其蕴含着北方少数民族的文化特色及其民族精神。在“春水”玉与“秋山”玉的发展中还体现了民族的融合以及文化的交流与碰撞，多民族的融合使得器物表意更加丰富。