试探贺瑞麟修订的《女儿经》及其女德思想

赵亚灵

内容摘要：贺瑞麟作为晚清关中理学家之一，其思想很大程度上继承了孔孟程朱，他以维护伦理纲常为己任，因此其所修订的《女儿经》也是从维护伦理纲常，以达到凝聚家庭、稳定社会的目的。批判地继承《女儿经》中的女德思想对于提高当代女性道德素养，推动我国家庭美德建设，仍具有一定的启迪和借鉴价值。

关键词：贺瑞麟 《女儿经》 德育

贺瑞麟（1824～1893）是清末继李元春之后关学的重要代表，他恪守程、朱之学，力辟陆、王，尽力阐发濂、洛、关、闽宗旨，更着力躬行实践。《女儿经》作者不详，成书大约于明朝，随着时代发展，曾被多次反复修订。贺瑞麟重视女德教育，他于同治三年（1864修订《女儿经》[1]，成为流传最广的版本。

一.贺瑞麟人物介绍

贺瑞麟，字角生，号复斋，陕西三原县人。17岁补博士弟子，能别学术，辨异同。20岁时及癸卯科试第一，颇负文誉。24岁时，从朝邑县（今归大荔县）名儒李元春为师，自此“于周、程、张、朱书无不悉心究极， 益愤志圣贤之学”。[2]1127

同治四年（1865），知县余赓扬延请贺瑞麟主讲学古书院，他预约不开帖括八比（八股文）之课。主持院事之后，他新拟书院章程六条，略曰：经费宜通筹也;职事宜专责也;院长宜礼请也;士子宜廪资也;试课宜变通也;教道宜切实也。以上六条，涉及书院的行政管理、学生管理、教学管理、教学内容、教学方法等诸方面的内容。

贺瑞麟十分重视书院图书的收藏、搜集及保管工作。学古书院旧时无图书，同治四年（1865），他主讲该院后，渐次购书千余卷。同治九年（1870），年届四十七岁贺瑞麟理学学识已趋关学之首，声名远播全国。他辞去学古书院讲学，在弟子刘东初的协助下，于鲁桥北门外购买清凉山坡地数十宙，建窑洞十余孔，收授生徒，并命其名清麓精舍。光绪七年（1881），就时任三原县令焦云龙（字雨田）提倡三原、泾阳官绅多方极力筹资资金，将其清麓精舍改扩建为正谊书院，书院一改重功名（科举）之沿习，以董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的理念为办学宗旨，由抚军谭云觐取名为“正谊书院”，陕西巡抚冯誉骥为其书写牌匾。

贺先生主讲正谊书院二十年，学体兼用，精研程朱之道，集理学之大成，颇有成就。编辑、刊刻《清麓丛书》一百七十八种，七百一十六册，除供书院生徒学习之外，并广为发行，其影响远至省内外。除编印刊物外，其本身著述颇丰，编著有《朱子五书》、《信好録》、《诲儿编》、《养蒙书》、《女儿经》、《清麓文钞》、《清麓年谱》、《三原县新志》、《三水县志》等。贺先生逝世后，孙迺琨为其编写了《贺瑞麟年谱》，他平日言行举止被门徒们追记编成《清麓问答遗语》。[3]

二.《女儿经》的成书及内容

《女儿经》产生于封建社会，作者不详，主要是对古代女子开展思想道德教育的用书。其中蕴含着值得赞扬的女子德育思想，比如它提倡敬老爱幼、勤俭节约、严于律己、宽以待人、举止端庄、注意礼貌等等，这些对当代女性的道德教育仍具有较高的借鉴价值。

明清是中国专制主义中央集权的顶峰时期。“皇权的不断强化与君为臣纲的不断神圣化是同步的。到清代，随着君权绝对化，封建纲常的权威也进一步提升。”[4]83为了维护其君主专制体制统治，统治者大力提倡理学，尤其是程朱理学，“欲救人事，恃人才;欲救人才，恃人心;欲救人心，则必恃学术。”[5]18所谓“恃学术”指的就是依靠程朱理学。统治者利用理学的伦理纲常观念，将人们紧紧束缚在其统治之下。而贺瑞麟作为晚清理学家之一，在自己躬行这些道德伦理的同时，不遗余力地将这些思想体系贯穿到民间社会，力求敦厚风化、化民成俗。他认为“古女子皆有教，女教亦今日要事。”[2]881由此可见贺瑞麟对女子道德教育的重视程度，同时他也认识到女性道德对社会伦常的反作用。

而晚清时期正处于我国面临千年未有之大变局，“男女平等”、“重视女子教育”等一些新鲜的名词开始出现在中国女人的字典里。“余见城市妇女，大都晏起;乡村妇女，大都早起。城市富贵之家，尤多晏卧晏起。富贵之家，营奇巧之女工，衍无稽之诞说，笑傲遨游，易忘宵旦，耽于酒食，习为留连，夜分而寐，此其常也。及其起也，日已三竿……”[6]鸦片战争后妇女们的这些变化，无疑是与秉承理学思想家们所塑造的那些贤淑、端庄、自重等妇女形象背道而驰的。贺瑞麟为维护伦理纲常，教化人心，于同治三年（1864）修订《女儿经》，全书共 1152字，内容主要包括“习女德”、“修女容”、“谨女言”、“勤女功”四个方面。“习女德”中“女人第一是安贞”、“父母跟前要孝顺，姊妹伙里莫相争。父母教训切休强，姊妹吃穿心要公”、“油盐柴米当爱惜，针线棉花莫看轻。”这是要求女性安分守己，孝顺父母，节俭持家的第一德。“修女容”中“搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情”、“光梳头发净洗脸，整洁自是好儀容”、“衣服不必绫罗缎，梭棉衣服要干净。”这是要求女性仪容整洁，服饰得体，朴实大方的第二德。“谨女言”中“磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。莫要半晌说闲话，莫要无故冒搔风”、“好翻舌头多惹事，好说谎的落骂名。”这是要求女性说话要文明正经，不可搬弄是非的第三德。“勤女功”中“纺织裁剪皆须会，馍面席桌都要经”、“临明莫要贪睡觉，到晚莫要空点灯”、“何不上紧细用心，要在女中做英雄。”这是要求女性要精通女功，细心勤劳，就可以成为女子中的“英雄”的第四德。

三.《女儿经》的德育价值

习近平总书记在党的十九大报告中指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”[7]贺瑞麟的《女儿经》虽然是晚清时期的作品，但结合新时代要求进行继承和创新，仍具有重要的德育价值。

首先，“习女德。”《女儿经》把“习女德”作为女性的第一件要事，可以看出当时社会对女德的关注程度。“女德”要求女子要和顺安贞，要孝顺父母、与姐妹和睦相处，要节俭。在现代社会，对于孝顺父母、和睦姐妹、节俭等品质仍然有其现实意义。中华民族崇尚“以和为贵”，家人、邻里、世人团结互助，是中华民族历史悠久的文化传统和重要的传统道德。孝文化是中华优秀传统文化之一，是作为子女应具备的道德素养。《女儿经》开篇就提到“父母跟前要孝顺，姊妹伙里莫相争。”父母不仅给了我们生命，还辛苦抚育我们成人。中国有句古话叫做“百善孝为先”，只有做到孝敬父母，心中才有感恩才有爱，兄弟姐妹之间才能和睦相处，这对于建设温馨的家庭环境，形成和谐的邻里互助关系，建设有中国特色的社会主义精神文明和物质文明，功不可没。

其次，“修女容。”《女儿经》中说“修女容，要正经，一身打扮甚非轻。搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情”，“坐立行走须庄重”，“身歪体斜伤体面”，这是《女儿经》对“女容”的要求。“女容”要求女子要举止得体、穿戴干净整洁，外部的表现能够反应一个人的品德修养。仪容整洁，服饰朴素得体，举止落落大方是古代人们追求的女性风度。如今，《女儿经》的“女容”思想中具有超前意識对现代社会女性德育仍有重要的积极意义。试想，假若女性都严格按照“女容”要求的举止得体、穿戴干净整洁，那么社会上就不会有那么多“艳照门”“兽兽门”等等，社会就多了一份和谐，少了一份肮脏。

第三，“谨女言。”“女言”要求女子“说话莫要高声，切忌牙尖嘴利、斗嘴说闲。”“闲言碎语休细整，七嘴八舌莫乱争。正正经经说几句，止须说个理儿明。”“女性的素质决定一个民族的素养。”[8]30女性在现代社会扮演着越来越重要的角色，成为文明、健康、科学生活方式的积极实践者。可见人们已经认识到了女性日益提升的社会地位和社会影响力，女性的言谈举止都受到很大程度关注，《女儿经》对女子的道德教育注重知行合一，它不仅要求女子谨言，还要慎行。因此“谨女言”，对于女性形成良好的道德习惯，维护家庭社会的稳定，淳化民风能起着一定的积极作用。

最后，“勤女功。”“女功”同“女工”、“女红”，旧指妇女所做的纺织、刺绣、缝纫等事务。中国封建社会生产力低下，自给自足的小农经济决定了社会分工为“男耕女织”。“描花绣彩皆女事，不可一件有不通。”劳动是实现女性人格独立的重要标志。做到精通女功，勤俭、全能、精益求精，做女中英雄。虽然当下我们的社会生产力大幅提高，不必要自己纺织裁剪、蒸馍做饭，但《女儿经》对于现代社会女孩好吃懒做、衣来伸手饭来张口、不辨菽麦的现象仍有警醒作用，对于中国妇女积极参与家务劳动和生产劳动，珍惜劳动成果，节约生活能源等意识也起了一定的引导作用。在当今快速发展的时代，慎言节食不仅能塑造一个人的形象，而且还能能折射出一个人的道德素养。

综上所述，《女儿经》主要从“习女德”“修女容”“谨女言”“勤女工”四个方面对女子进行的道德教育。我们要在新的历史条件下推陈出新去看待其蕴含的德育价值观。儒家“见贤思齐、见不贤而自省”的修身养性精神是中华民族的优良传统，“经过一个多世纪代价巨大的社会实践，中国人终于懂得了一个道理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。”[9]只有以史为镜，才能知兴替，以人为镜，才能明得失。过去的一个世纪，由于妇女在剥削阶级社会里处于无权地位，因而我们忽视了她们的智慧。所以现代人只有科学地分析《女儿经》，取其精华去其糟粕，才能古为今用，为新时代女性的德育观提供基本遵循。

参考文献

[1]贺瑞麟.女儿经[A].蒙养书集成（二）[Z].西安：三秦出版社，1990.

[2]王长坤，刘峰点校.贺瑞麟集[M].西安：西北大学出版社，2015.

[3]贺瑞麟.清麓遗语[M].正谊书院刻本.1905（清光绪三十一年）.

[4]张锡勤，柴文华主编.中国伦理道德变迁史稿（下册）[M].北京：人民出版社，2008.

[5]潘德舆.养一斋集·卷二十二·与鲁通甫书[M].清道光二十九年刻本.

[6]秦云爽.秦氏闺训新编[M].四库全书总目[Z].济南，齐鲁书社，1995.

[7]人民网.习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-11.html.

[8][英]塞缪尔·斯迈尔斯.品格的力量[M].北京：北京图书馆出版社，2001.

[9]庞朴.文化传统与传统文化[J].新华文摘，2003（9）.

基金项目：陕西省社科界重大理论与现实问题研究项目：文化自信视域下关学德育思想创造性转化创新性发展研究（编号：2019C104）;陕西省哲学社会科学规划项目：陕西孔庙遗存及其文化价值研究（编号：2014C08）;陕西省教育厅哲学社会科学重点研究基地项目：关学与大学生文化素质教育研究（编号：16JZ046）。

（作者单位：西安理工大学马克思主义学院）