从《唐宫夜宴》看黄河文化

西门杏庵

一

“鬓云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐。”河南卫视突然火了，因为——《唐宫夜宴》。

一曲《唐宫夜宴》引千万人围观。“2021河南‘春晚的《唐宫夜宴》是我心中的最佳节目”“甩出王炸”“支棱起来了”“青铜变王者”…… 在2021年河南卫视春节联欢晚会上，郑州歌舞剧院演出的舞蹈《唐宫夜宴》收获众多好评。

《唐宫夜宴》被央媒纷纷点赞。《人民日报》微博：“惊艳！《唐宫夜宴》再现大唐之美。”新华社：“不迎合、不媚俗，当潮不让你最中。”《光明日报》：“上热搜的歌舞节目，让传统文化‘活起来。”

滔滔黄河奔流不息，中华文明独树一帜。

习近平总书记强调指出，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。《唐宫夜宴》较好地践行了这一重要论述，也为推进传统文化创新性发展探索了路径，为大力弘扬黄河文化提供了启示。

《唐宫夜宴》通过河南卫视“春晚”意外“出圈”，其热度直逼十多年前央视“春晚”爆火的舞蹈作品《千手观音》《俏夕阳》。节目视频播放量超20亿，微博主话题阅读量4.9亿次，多次登上网络热搜。节目播出后，不仅在网络上引发热议，更带动了一波“中国文化热”——许多观众在节日期间走进身边的博物馆，去感受中华文化的博大精深。

《光明日报》这样评论：“河南‘春晚之所以广受赞誉，其支撑点是黄河文化的深厚底蕴和出彩河南的精神风貌。河南广播电视台负责人表示，作为河南省的省属主流媒体，河南广电始终把讲好‘黄河故事作为内容生产的第一要务来抓。围绕这一大背景，导演组为2021年河南‘春晚确定了‘于传统文化中汲取养分、在传承基础上不断创新的总基调，立足兼收并蓄五千年文明的黄河文化进行内容创作。”[1]

以“顶流”出圈的舞蹈《唐宫夜宴》，给了我们一个重要启示：亲近传统文化，是每个人心灵深处的渴求。作品的成功主要归功于坚定的文化自信，且传统文化与现代科技无缝对接，审美与技术同时在线。

伴随着《唐宫夜宴》的大火，春节期间，河南博物院成为网红打卡地，观展的观众甚至排出了200多米的长队，观看唐俑和节目中相关国宝的观众摩肩接踵，我们可以称之为“河南‘春晚现象”或“《唐宫夜宴》现象”。

正当我们在为一张嘴就是“idol”“耗子尾汁”“不讲武德”的这一代年轻人担忧时，《唐宫夜宴》“再来亿遍”“N刷”“绝了”的火爆、出圈，让我们看到，文化传承没有“次元壁”，厚重的中华文化基因血肉交融地沉浸在新一代年轻人的身体中。

同时，这个出圈爆款的文博类节目，在没有明星、没有流量的情况下坚挺地挂在热搜上，再一次告诉我们，文化是真正的顶级流量！

“风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。”舞蹈《唐宫夜宴》仿佛再现了《长恨歌》中的画面。人们在一群俏皮可爱、玩耍嬉闹的唐代“胖妞儿”身上，仿佛看到了那个喜欢跟闺蜜嬉笑玩闹，赴约、逛街、撸串、发呆的自己。在纯正典雅的唐代妆容和服饰中，“胖妞儿”的形象成为连接传统与当代的纽带。人们在梦回大唐的过程中，感受到的是当代人的个体情感与生活体验。这充分说明中华优秀传统文化是内蕴丰富的宝藏，深具“共情力”，值得我们自豪！

习近平总书记指出：“深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好‘黄河故事，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。”总书记的重要讲话，为我们研究黄河文化指明了方向。

大河情浓，华夏同心。山川异域，风月同天。无论身在何方，不论国籍姓氏，华夏儿女血脉里都流淌着一条“黄河”。

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。黄河源起青海，从青藏高原一路东下，跨越中国地理的三大阶梯，流经四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南，在山东东营归入渤海。这条古老的大河，对我国历史乃至东西方文明的发展脉络都产生了深远影响。以哲学文化为例，大禹治水的传说，在疏与堵中选择了“疏”，并上升为解决问题的方法论；以饮食文化为例，张骞凿空西域后，中原王朝得以从西域引进葡萄、石榴、菠菜、胡萝卜等。中原的稻谷种植技术、茶叶等也经过黄河上游传到中亚、西亚一带。这些农作物的引进，大大丰富了黄河上游和中原内地的粮菜品种和烹饪技术，促进了中华饮食文化的形成和发展。

黄河这条被中国人称为“母亲河”的大河，在上古时期曾被称为华北平原的江、淮、河、济“四渎”之宗，百河之首，万水之源。它最早哺育了中原华夏民族，是中华民族的摇篮，也孕育了光辉灿烂的华夏文明。黄河文化是中华民族的母亲河文化，是中华民族的“根”与“魂”。黄河、黄土、黄帝，是中华民族、炎黄子孙的心灵故乡和精神家园。黃土—黄河—黄种人，形成了独具中国特色的“黄色文明”。

河南是中华民族的摇篮，是“最早的中国”所在地，是“黄河边上的中国”，也是新时代中国的缩影和代表。以河南为中心的中原，具有厚重的中原文化、黄河文化和黄河文明。中原文化是扎“根”系“魂”的重要文化。

黄河文化的主要文化精神，包括源头精神——人文化为刚健自强、开拓创新的精神；河汇百川的精神——人文化为胸怀坦荡、兼容并蓄的精神；泽溉万区的精神——人文化为无私奉献精神；奔腾不羁、怀山襄陵的精神——人文化为无畏奋进、万难不屈的精神。这些自然和人文精神，体现在河南黄河文化的各个层面，贯穿于河南黄河文化的全过程。

弘扬黄河文化是实现中华优秀传统文化创造性转化和发展的必然要求。黄河文化不仅是中华文化的重要源头，而且是中华文化的主干和核心，在中华优秀传统文化体系中占有十分重要的地位和作用。

通过对《唐宫夜宴》的出圈现象点评、鉴赏和体味，从中发掘更深的文化意义和思想内涵，正是本文要努力达成的目标。

二

据《光明日报》报道，“2021年河南‘春晚《唐宫夜宴》仅2月16日单个视频片段在社交平台就累计观看千万次，相关话题数据也在持续增长。‘河南春节联欢晚会出圈‘河南春节联欢晚会真中等留言活跃在各大网站。

《唐宫夜宴》从舞蹈的编排到场景的展示，从演员的妆容到身上的服饰都充满浓郁的文化气息。它以黄河文化、中原精神、民族文化为根基，以一组黄色、绿色为主色调的唐三彩乐俑为原点，对唐代服饰、色彩、形态以及文化之美进行了高度还原，充分彰显了令人震撼的黄河文化之美。”

更为出彩的是，《唐宫夜宴》将《捣练图》《簪花仕女图》《山东徐敏行墓壁画备骑出行图》《千里江山图》以及出土于河南的妇好鸮尊、莲鹤方壶、贾湖骨笛等文物融于场景，舞者犹如穿行于古画之中，将观众代入大美华夏独有的美学空间，彰显出华夏文明天然的自信心与自豪感。”

面对厚重的文化资源，在现代条件下只有进行艺术表达和再现，才能取得好的传播效果，才能走进新生代的内心。而《唐宫夜宴》是传统文化资源在现代条件下进行艺术再现的成功尝试。”[2]

是的，深有同感。“《唐宫夜宴》从舞蹈的编排到场景的展示，从演员的妆容到演员身上的服饰都充满浓郁的文化气息。它以黄河文化、中原精神、民族文化为根基，以一组黄色、绿色为主色调的唐三彩乐俑为原点，对唐代服饰、色彩、形态以及文化之美进行了高度还原，充分彰显了令人震撼的黄河文化之美。”

白日依山尽，黄河入海流。黄河不仅是一条波澜壮阔的自然河、生态河，也是一条源远流长的文化河、文明河。千百年来，奔腾不息的黄河同长江一起，哺育着中华民族，孕育了中华文明。从夏至北宋的三千多年间，黄河流域一直是我国政治、经济、文化的中心。在这期间孕育形成的中华文化，把炎黄子孙的文化感情与中华民族的命运紧密联系在一起，奠定了中华民族及炎黄子孙的文化基础。

夏夜，是我童年记忆中最有美感的生活画面，奶奶摇着蒲扇，像说书一般，讲述银河、牛郎星、织女星、梭子星、北斗星的故事。听奶奶讲，牛郎的老牛死后，骨头变石膏，成了石膏坑。石膏能当药，还能点豆腐。我当时真的相信了“牛郎织女”的故事，每天都盼望“七夕”。七夕，又称“女儿节”，被冰心称为“只这名字已有无限的温柔”。《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》这样写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”记得初读这首诗时，仅这句“盈盈一水间，脉脉不得语”，已让我“泣涕零如雨”，长久陷在惆怅缠绵中不能自拔。

在开封民间，就一直流传着黄河（娥）、关才爱情故事，黄河鲤鱼不长须，镇河铁犀耕农田等数十个民间传说。

黄河故事多如繁星，极为丰富，它们讲述和承載着中华民族精神。从哪里说起呢？《唐宫夜宴》选择的一个独特的角度：从唐三彩人物开始讲述。

唐三彩是唐代最有名的文化符号。“红、绿、黄”的搭配，正是唐三彩的经典配色。除了色彩，唐装少女的造型也讲究。唐代人以胖为美，唐代小姐姐的体态一般比较丰腴。“体态不够，道具来凑”，14个演员小姐姐为此穿上了特制的紧身棉衣，展现了唐代女性的“丰腴之美”。

反观当下现实，“以瘦为美”。“胖”，成了一个令很多女生忌讳的词。

当一个女孩看到另一个“身材好”的女孩时，除了赞叹欣赏以外，还会下意识觉得“我还不够好”——比起她，我不够瘦，腿不够细、不够直，腰上没有清晰的腹肌马甲线，肩膀不够直，锁骨还不明显，手臂还有点肉……

有人说，现如今，“男人长得好又身材好是奢侈品，但女人长得好又身材好却是必需品。”这话不好听，但个中道理却值得深思，比如：“漫画腰”是秀身材，还是贩卖焦虑？

说到这里，不能不说说我们现在时尚界流行的“骨感美”。你说说，究竟是谁定义了以瘦为美的审美？以绝对瘦为美的审美观念真的不畸形吗？

生了孩子的女性常常因为身材走样而被指责“不自律”。为了不让自己被划分为“胖”，几乎没有一个女生不在减肥。这对女生公平吗？“白瘦幼”怎么就成了部分人的审美了呢？为什么很多人感觉“抖音里面身材好的挺多”？还有，抖音里面的标准男声“哎吆我的妈”“嗯”“呵呵呵呵”，这样的声音，听多了真的不烦吗？

3月21日，“漫画腰挑战”一词登上微博热搜。该挑战由一张漫画图片而来：一位女性俯身，将大腿放于椅子上，腰背部沿椅腿往下，使大腿部分与腰背部分呈“L”型，以此展现出平坦的腹部以及纤细的腰身。该挑战一经发布，便有女明星与女性健身博主参与其中，知名度得到扩大的同时，激起网友热议。一部分网友认为，“漫画腰”是在贩卖身材焦虑，没有必要；另一部分网友却认为，该挑战是秀身材的方式之一，无可厚非。

在Jennie、欧阳娜娜等众多明星、网红的带货下，Brandy Melville无疑是2020时尚圈的一匹黑马，杀出重围俘获万千少女的喜爱，甚至成为一种独特的风格——BM风。然而，如果仅仅只是卖紧身露脐短上衣和包臀裙，BM不可能这么火。不同于客人可以在商店里挑选到合适尺码的衣服的其他服装品牌，BM只卖“OneSize”。如果能把自己塞进那条腰围只有60cm的格纹包臀半身裙里，对BM女孩来说，就会像中了彩票一样开心。

其实，“漫画腰”和之前网络流行的“A4腰”“冰淇淋腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”“性感大长腿”“精致小V脸”“筷子腿”“iphone腿”等，有着异曲同工之妙。都是利用一个动作，让大家争相证明：自己的身材是被推出的概念里的“好”。

部分网友看着屏幕中精致的面庞、完美的身材，便开始对自身产生怀疑，自信慢慢流失，从而产生了“容貌焦虑”“身材焦虑”。前段时间，媒体对“催吐减肥现象”进行调查，结果发现该现象已经渗透到中小学生群体。案例中，一位化名为“小玥”的14岁初中女孩，因为进入初中以后，身材问题遭到同学嘲笑，采取了极端的减肥计划，节食、运动、催吐，各种减肥方式都逐一尝试，最后没几个月就被确诊为进食障碍，同时还出现了脱发、月经失调等问题。可见，现在不仅是成年人，孩子也有严重的“身材焦虑”。

本来，大千世界，人与人之间胖瘦、高矮不同，很正常，现在好了，很多人被商家制造出来的“以瘦为美”的审美观给左右了，莫名其妙地嫌弃自己“胖”，甚至不惜牺牲健康来换取“瘦”。这正常吗？当然不正常。都说人生就是一场修炼，你现在把人生弄成一场减肥。这能不焦虑吗？

有人问一个智者，你为什么能够修得这么好？智者说，我就吃饭睡觉。这人又问，为何大家吃饭睡觉，都没有你修得那么好？智者又说，只是大家吃饭时，不肯好好吃饭，千般思索，所以搞得脾胃乱七八糟；睡觉时不肯好好睡觉，万种较量，所以搞得心脑一塌糊涂。

大家看，这个时代为什么脾胃病、精神病、情志病那么多，问题就出现在这里。他们并没有专注当下，平心静气地吃饭，专一地睡觉，专心地工作，所以就会活得很累，最后累出病来，然后大喊：我太难了。很多人，一边吃饭，一边玩手机，口里还念念有词：“把日子过成诗”的终南山隐士火了；“李子柒式文化输出”火了；“中国式雅士生活”火了……

爱美之心人皆有之，但是美丽需要建立在健康的基础上，而不是建立在对身体的摧残上。如果有人天生长得好，那确实是老天爷的赏赐。即便没有过人的美貌，那也不要盲目效仿。

每个人的体质不一样，那么也就意味着你有属于你自己的“瘦”，别人的胖瘦标准都跟你没关系啊。有个电视节目主持人采访我，我说，我的观点是：好看是活在骨子里的，而不一定都写在脸上！再美也要多读书吧。其实，让你们焦虑的真相，可能不是身材，而是对自己的不自信！读书，能丰富思想、开阔眼界、扩大认知，是在有限的时间空间内增加内在自我与整个世界甚至宇宙接触和对话的最好媒介！胖和瘦更多的是个人审美，是一种状态，审美不应该单一化。女性的身材也不是唯一的，环肥燕瘦都各有各的美，希望女性们都能正视自己的美。

令人欣慰的是，“漫画腿”“A4腰”这些词汇，如果放到之前，则是大家热捧的潮流风向，但在如今明星晒一张模仿“漫画腰”的照片，都可以引起大家对于健康与否的讨论，足见大家的健康意识已经开始胜于对“美”的向往。

“燕瘦”是美，难道“环肥”就不是美吗？不仅美，而且美得令人羡慕。看了《唐宫夜宴》，那些单纯追求“以瘦为美”的人，可以醒悟了吧。

《唐宫夜宴》，这支舞蹈主要表现“一千三百多年前的一个晚上，一群嘎嘎的小胖妞们叽叽喳喳去赴宴”。

《唐宫夜宴》并不只是讲夜宴，而是以夜宴的乐师们为主角，展示了唐代少女们从准备、整理妆容到夜宴演奏的过程。其中最引人注目的，大约是演员眼角两道月牙形的妆容，模仿了风靡于唐代的女性面部潮流——“斜红”。

一群参加夜宴的宫女（小胖妞），如同在古画中穿行，她们时而嬉笑打闹，时而梳妆打扮，当场景切换到正式的宫廷表演時，宫女们的舞姿又不失大气恢弘。

《唐宫夜宴》第三段，讲这群女乐官路过一汪湖水，“那时照个镜子并不容易，姑娘们就都挤在湖边整理姿容，这也最见得少女情怀。”其中，吹笛子的独舞，表现了她们在见到皇帝前对家乡故人的思念。而双人琵琶舞，则体现了姐妹情谊。最后集体“照镜子”，则体现了一种团队精神。唐宫号角响起，小儿女态的调皮可爱便要收敛起来，她们排着队走进宫墙，在大殿上表演给皇帝和今天的观众看……演出结束，乐官们逐个定格，有位小姐姐回眸一笑。

在舞蹈风格上，《唐宫夜宴》走的是谐趣风。一路上的花草、溪水等等风景，她们一样也没有错过。是啊，正是花季少女，岂能对沿途的花草无动于衷？

“三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。”从《诗经》到唐宋诗词，国人对于花草都颇为亲近。古人认为，侍弄花草，于片花寸草间养心、养德，属风雅之事。作家林清玄曾在街头市场散步，“拥挤的人潮中突然飞出来一股清气，使人心情为之一爽，发现有一位卖花老人正在推销从山上采来的野姜花，每一把有五枝花，一把10块钱。我买了十把野姜花，想起这位可爱的老人，心中深埋着一种甜蜜的回忆。”

看《唐宫夜宴》，那画面给人的感觉是：星垂平野阔，月涌大江流。你甚至能感觉到当时的气候相当温暖宜人。气象学家竺可桢有一种观点，认为在公元1900年以前，中国气候史上出现过四个“温暖期”和四个“寒冷期”。从隋唐到北宋初年，是第三个温暖期，当时的冬天相对温暖，到了夏季极端高温天气就比较多。《宋史》中记载：宋景德四年（公元1007年），“六月，盛暑，减京城役工日课之半。”意思就是，“热灾”，在户外工作的人员工作量减半，另一半时间大家用于“消夏”。唐代史料中关于极端高温天气的描述用的是“热甚”，五代后梁用的是“亢阳”，宋代的描述是“隆暑”“大燠”等等。乾隆八年，即公元1743年，炎热严重到什么程度呢？据《中国三千年气象记录总集》记载，当年北京“六月丙辰京师威暑”。法国教士A·Gaubil写道：“炎热的程度难以忍受，而且许多穷人和胖子死去的现象引起了普遍的恐慌。”

从《唐宫夜宴》中画面来看，应该是在春暖花开的季节，不像是炎热的夏季。一群嘎嘎的小胖妞们，有啥说啥，既没有“催泪瓦斯”的效果，也不刻意追求共鸣。趁着点滴闲暇，洗洗脸，打打闹闹。

这就是唐朝的日常生活。

日常生活也是一种幸福。你看看咱们身边有多少人，曾经风光无限，“渡口风尘人不息，岸头车马日相催”，如今也已是“破釜投鞭成往事，几声渔笛到黄昏”，不是膝盖疼就是腰酸腿疼，就连日常生活都需要很“努力”才行。

啥叫日常生活？举例来说，你描写乡下人洗衣，那就不用搓衣板，搓衣板那是城里人用的，靠揉搓去污。乡下人洗衣，则喜欢用棒槌击打，连洗衣粉也没有。那时的乡村多临河，洗衣的场地宽敞，便于抡开胳膊。既锻炼了手臂，又锻炼了颈椎和腰椎——当然，从前的人日出而作、日落而息，也没那么多颈椎病、腰椎病。乡下人的性格也像棒槌一样，外形憨厚，中间无孔，说话直来直去不拐弯。对庄户人家来说，捶布石必不可少。正如乡谚所说：富人家的骡子马，穷人家的捶布石。穷家值万贯。一个棒槌、一个捶布石，可以代代传承，在那个没有肥皂、洗衣粉等洗涤用品的年代，穷人家一样可以穿得干净利落。

吸引人的是故事，打动人的是情感。《唐宫夜宴》成爆款，更得益于夜宴少女们的表演：几乎每一个细节都惟妙惟肖，刻画得十分真实，在发现自己掉队时的惊慌失措，追上去后又因为紧张撞到了前面的队伍，前往夜宴的路途中，乐器意外掉落，偷偷去捡时的嬉戏打闹；夜宴小姐姐在水池边梳妆打扮地争先恐后，又在一起扑蝶戏水，每一个细节都处理得相当精致，每一瞬间的定格都像是一幅华美的丹青墨画。从服饰、道具、化妆到编排设计，河南卫视的创作人，将一笔一画和一颦一笑都刻画到了极致完美：这才是我们梦想的中国风！

三

《唐宫夜宴》中那4个嘎嘎的小胖妞，无论碎步小跑，还是点头哈腰，甚至一顿足、一挺胸，尽显少女的娇憨逗趣，既诙谐又幽默。从穿戴造型看，一看就是从千年唐代走来。但她们身上个性化的一面，又和当下的人们毫无二致。准确地说，一群嘎嘎的小胖妞们，她们带给我们的视觉效果，是日常的慢生活。

所谓“慢生活”，不是教你颓废、懒惰，不是长期休憩，而是在长跑过程中进行短暂补水或节奏调整，这样的话，接下来才有可能跑得更快，就像“御风而行”的列子。

“御风而行”，这是列子最经典的形象，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

道家的三个重要代表人物，老子、列子、庄子，故里都在河南。

列子“御风而行”的故事，最早出自庄子《逍遥游》 ：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而反（返）。”意思是：人家旅游乘车，列子旅游则是乘风。乘风的感觉，爽啊，半月才返回来。

风云激荡的历史大潮中，总有一种力量穿云破雾，御风而行。这种力量，叫生长。

列子“御风而行”，这本事，如果在今天这个信息碎片化和“注意力经济”时代，那些自媒体文章在“流量为王”思维的驱使之下，为了吸引眼球，定会这样来写：“重磅消息”“令人震惊”“转疯了”，列子成了孙悟空，可以“御风而行”，诸如此类。

“御风而行”，咋练成的？《列子·皇帝》篇中，讲述了列子拜师学艺、体道修悟最终成就“御风而行”的故事。大意是说，寂寂无名的列子，修炼多年，率性而为、放逸所好，达到心凝神聚的境界，身体好像不存在了，走起路来，脚下生风，不知是我乘风，还是风乘我？

列子是产生幻觉了吗？你也可以这么理解，他动不动就说“渤海之东不知几亿万里”。我年轻时，闹过笑话，当时过于迷恋武术，看了大量的书，也跟着练，还到各处去拜师。有一个老师教我：你只要专注，只要如何如何，就可以用拳头打破这堵厚厚的土墙。我被致幻了，后来和一个高中同学吃饭时，心血来潮，“吹牛”说，自己可以用拳头打破这堵厚厚的土墙。同学就说，一会儿饭后，让我见识一下。后面怎么找的台阶，现在已经忘了。至今我看到那个同学，还感觉会“脸红”。还有一个朋友，他更过分了。一起吃饭时，他居然说，他是“飞”过来的，他练成了某种轻功，可以腾云驾雾之类。

“御风而行”，不过是个浪漫意象，或者说，是个奇幻故事。就是说，当一个人专注到某件事情上，进入忘我之境时，心和神不分了，融一起了，就好像当你凝望星空，星空也在回望着你。

北半球，在天气条件许可下，一年有多个月份可观测到北斗七星，四月中旬晚上八九点钟，看到的北斗七星斗柄指向东方。夜晚看到“七仙女”这样的美景，难道你不幻想能够“御风而行”，飞上天看看“七仙女”的尊容？

《列子》的内容，多为神话、传说、寓言等，并非荒诞不经，而是将“道”融汇于故事之中。《列子》中，还有篇寓言，名叫《海上鸥鸟》。大意是说，海边有爱鸟者，常有上百只海鸥飞来和他嬉戏。其父说，海鸥都爱和你玩，你抓一只讓我玩玩。第二天，他到海边，所有的海鸥都飞着不肯落下。著名的古琴曲《鸥鹭忘机》，就是从这里来的。

河南拥有几千年文明，更诞生了洛阳、开封、安阳等古都。“诗圣”杜甫、“诗魔”白居易，还有著名文学家蔡文姬、潘安、韩愈、刘禹锡、元稹、李贺、李商隐等都是河南人。道家的三个重要代表人物，老子、列子、庄子，故里都在河南。老子故里在今河南鹿邑，庄子故里在今河南商丘，列子故里在今郑州圃田。河南地大物博，如果把“养在深闺”的文化资源盘活，让沉睡的宝藏焕发时代光华，都能成为“一鸣惊人”的超级文化IP。

黄河，中华民族的母亲河，一条润泽万物生灵、亘古奔腾不息的文化之河。老子是黄河流域文化名人中最亮的一颗星。老子的《道德经》，又称《老子》。司马迁《史记·老子韩非列传》说，周守藏室之史老子“见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。

司马贞《史记索隐》引刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”

“老子出关”一直被后人津津乐道，“紫气东来”也成了祥瑞的象征。“青牛”，既代表东方，又代表生机、自然之道。老子骑青牛西去，象征自然之道的运行。

咱们接着说《唐宫夜宴》。这些从博物馆中走出来的唐宫少女，可不光带来了大唐盛世的霓裳羽衣，还带来了一大堆国宝元素：借助VR黑科技，《唐宫夜宴》不仅把唐三彩，还把“妇好鸮尊”“贾湖骨笛”“莲鹤方壶”等国宝，也都一一搬到“春晚”T台上“走秀”。

《唐宫夜宴》让“养在深闺”的文化资源，以更炫的方式走进生活。这或许是《唐宫夜宴》“火”出圈际的制胜法宝。唐代，是我国古代封建文化和艺术繁荣鼎盛的时代。《唐宫夜宴》反映了唐代宫廷燕乐舞的“真实”，再现了人们在史书、博物馆、石窟壁画、古代画本上见到的唐代宫廷静物画面，满足了当代观众的文化需求和审美心理预期。文化需要传承，人心需要滋养，归根结底，以文化去滋养人心，才不负五千年的中国历史，才不负无比璀璨的中国文明。

在文化底蕴层面，唐三彩、莲鹤方壶、妇好鸮尊、贾湖骨笛加之《簪花仕女图》《千里江山图》《捣练图》《侍马图》《备骑出行图》等的空间背景叠加，令人回味无穷。

开场的背景图为唐代周昉的《簪花仕女图》，这是最典型的唐代宫廷仕女绘画。这幅图画和唐宫少女的出场也最为协调，在少女们欢歌载舞、嬉笑打闹中，我们真实感受到：一千年前的唐代生活如此生动、灵动。

在开场这段银幕下方的则是《捣练图》，这幅图画的选取也是煞费苦心，从故事情节上，几乎完美承接了《簪花仕女图》，我们完全可以理解为：戴上鲜花，去浣衣。紧接着一个转场，又迎来了《明皇幸蜀图》。《明皇幸蜀图》讲述的正是唐玄宗在安史之乱中，避难四川的故事。此外，还有《备骑出行图》《树下美人图》《侍马图》等传世名画，搭配夜宴小姐姐们的演绎，一一出场。

在方寸舞台之间，《唐宫夜宴》完美呈现出了一出东方版的“博物馆奇妙夜”。《唐宫夜宴》中一群欢乐的“唐小妞”，真正让文物活了起来。

四

《唐宮夜宴》完美地呈现了大唐文化，让我们感受到了一股来自唐代的文化之“风”。这股风，是“风雅”的风。

今天，我们夸一个人有文化，怎么夸？说这个人“风雅”，这个词就来自《诗经》。古人说，不读诗词，不足以知春秋历史；不读诗词，不足以品文化精髓；不读诗词，不足以感天地草木之灵；不读诗词，不足以见流彩华章之美。诗词的源头在哪儿呢？就在《诗经》里。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，本来的名称叫《诗》或者“诗三百”（305篇）。说是诗集，其实更确切地说，应该叫民歌集。从西周到春秋中叶，五百年才出了这么一部诗集，可见这诗集不一般。

《诗经》分《风》《雅》《颂》三部。《风》《雅》《颂》三类，是按音乐特点分类的。雅之部又分为“大雅”“小雅”。《风》即《国风》。《国风》本来叫《邦风》，汉代避刘邦的讳，才改为《国风》。《毛诗序》提出一种“变风变雅”的著名学术论说，云：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”意思是说，当西周王朝政治清明时，诗风很积极向上，充满正能量，风都是正风，雅都是正雅。但是，到了后期，像西周的末代天子周幽王，荒淫无道，为了博得美人一笑，竟然拿国家的战争令开玩笑，不惜“烽火戏诸侯”。这个时期，王政中衰，礼制败坏，诗歌风格就成了王国维所说的忧世与忧生，讽刺周天子，变风、变雅。

啥叫“风”？按照《毛诗序》的说法，“风也，教也，风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”傅斯年先生在《傅斯年讲中国古代文学史》一书中讲：“风者，本泛指歌词而言，入战国成一种诡辞之称，至汉初乃演化为枚马之体。‘风和‘讽乃一字，一名词一动词。风乃诗歌之泛称。”[3]

傅斯年说，在《诗三百》中，无论《周南》《召南》还是《国风》，都是民间歌曲之类，正如现在所谓“民众为民众造的”，所以也没有作者。歌谣和传言就是所谓的“国风”。《诗经》里有十五国风，即《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》和《豳风》，共一百六十首。

作为“民歌”的“风”，就是老百姓干活的时候或者疲惫的时候，随口唱的歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”。类似今天的童谣、顺口溜、情歌。《史记》里项王被围垓下，夜间汉军四面皆楚歌，他到帐中饮酒，身边有自己最爱的美人虞姬，还有陪伴他征战的骏马，名叫骓。于是，项王乃悲歌慷慨，自为诗：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”而汉高祖返回故乡时，将一帮故人叫来喝酒。酒到微醉，汉高祖自己拿着乐器，自唱一首《大风歌》：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”

苏州大学教授鲁枢元有个演讲，专门讲“风”这个常用字中隐藏的一种奇特文化现象。《诗经》中的风土、风俗、风尚、风情，也以“国风”命名。在自然层面，在先秦时代的中国古人看来，“风”，并非单纯的“自然现象”，同时也是“天”的情绪和意志。在社会层面，在那个农耕时代，“风”和“雨”一样重要，“风调雨顺”也有了吉祥之意。像“世风”“民风”“风俗”“风情”“风土”“风气”“风化”“风尚”“风宪”“风裁”“风纪”“风教”这些词又有了社会学意义。在中国古代，由于“风”与社会的盛衰、朝廷的安危、家族的成败、人生的否泰有着如此密切而又精微的关联，因此“风”被赋予了神秘含义，并且由此造就了一批靠“风”吃饭的“社会工作者”，拓展出一些以“风”为研究对象的专业知识、专门技术，那就是“风角”与“风水”。“风角”是观风占吉凶，占风者可以从风的来向、强弱、燥湿、清浊、寒热、声响、明晦辨认出是“祥风”还是“妖风”，是“和风”还是“灾风”，是“政体清明风”还是“刀兵将至风”等等。对风的观察研究成了社会政治的预测系统。如今“风角”已经失传，“风水”仍在盛行。在艺术层面，“风雅”“风致”“风趣”“风韵”“风骨”“风格”等有了审美的意味。在人格层面，“魏晋风度”“风概简正”“风仪伟长”“风神高迈”“风标锋颖”“风格峻峭”“风姿端雅”“风度简旷”“风趣高奇”“风操凝峻”“风鉴澄爽”等词汇则又别有“风情”。

鲁枢元这篇讲稿经过整理，发表于《光明日报》2012年5月7日第5版上。鲁枢元讲：“‘风是一个拥有旺盛‘生殖能力的‘根词，1979年版的《辞海》收录了以‘风字打头的条目204个。中华民族在其悠久的历史中创造性地发明并使用了‘风这一汉字，赋予了‘风字以繁多的衍生义、派生义、象征义、假借义、隐喻义，从而形成了一个由‘风字构成的语义网络，一个活力充盈的‘语义场。在中国古代文化中，风调雨顺的风、世风民风的风、风骚风流的风、高风亮节的风、风水望气的风、感冒伤风的风，都是那个古老汉字‘风的衍生物。《庄子》中说‘大块噫气，其名曰风，‘风是大地的呼吸；《淮南子》进一步解释说：‘气聚一方，流而为风，‘风即‘气在天地间的流动。大地上、天空中的‘风，也同样以某种方式存在于人体之内。人体内有风，人体内的‘风与天地间的‘风可以相互交流、相互感应。这是中国传统文化别开生面的创举，并成为‘中医学重要的理论支柱。”[4]

《黄帝内经》讲，人体的“九窍、五脏、十二节，皆通于天气”，人体之气与天地之气密切相关，人体中的“气脉”与“天气”“地气”之间的冲突、失调，是造成各种疾病的根本原因，中医谓之“伤风”“中风”——或“风湿”“风疹”“风痹”，或“疠心风”“产褥风”和“白癜风”。为此，传统中医学中还专门设立了“风科”。“风池”“风市”“风门”“风府”都是中医针灸学中标定的重要穴位。

中国古代哲学认为，“风”是既可以存在于个人体外，又可以存在于个人体内的，被分别称作“外气”和“内气”。存在于体外的“风”，即作为人的生存环境的天气、地气、风土、风俗、风化、风尚；存在于体内的“风”，即作为人的生命主体的生气、精气、神气、脏腑之气、营卫之气。

在中国数以万计的汉字中，为什么恰恰是这个“风”字，能够如此完整而又形象地涵盖了中华文明的各个层面？鲁枢元的解释是：“‘风在中国古代文化中的这一特殊地位，应与中国古代以‘气为核心的自然哲学思想密切相关。”[5]在中国先秦哲学中，“气”，是天地万物的本源。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“气生万物”，生出的不仅是自然界的万物万象，这里的万物也包括人与人类社会。中国农民讲“岁时节气”，中国政治家讲“气数气运”，中国宗教家讲“行气服气”，中国文艺理论家讲“文以气为主”，以及中国医学讲“理气安神”，气的存在普遍地渗透、贯穿在中国人的一切行为与活动中，从人的生理活动、心理活动、社会活动、信仰活动到审美活动；从人的本能行为、生产行为、道德行为、宗教行为到艺术行为。如果非要给“气”寻找一个现实世界中的替代物、象征物，那就是“风”。“风”就是流動衍化着的气，而“气”也就是静止凝聚着的风。“风”成为“气”在现有世界周行不殆的“替身”。如果套用一下西方现象学哲学的术语，“气”就如同海德格尔哲学中的“在”（Sein）——一个原始的、唯一的、隐秘的存在；而“风”则是“存在者”（das Seiende）——即“在”在当下异彩纷呈的现身。

有一种“风”非常危险，那就是“中风”。中风，这是中医的叫法，西医叫心脑血管疾病。我们到医院，在大门口，就能看到非常醒目的几个大字：脑卒中急救中心。老中医梁化一老师前几年自己曾经中风：一天早晨醒来，发现视物不清，起床困难，头晕目眩。他意识到这是中风的前兆，如果这个时候打120，怎么也得等半个多小时才能到，再加上路上折腾、到医院挂号，很可能错过黄金抢救时间。他马上让老伴煮蝉蜕5克，喝了一碗。想不到，“5克蝉蜕”煮的汤喝下去，整个人就风平浪静了。接下来，他就给自己开一方，就是四君子汤，再加上天麻15克，勾藤15克，蝉蜕6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，牛膝20克。因为他不虚，所以就没用制附子。中风，肯定影响头部，外风和内风都冲到头部，所以他用了天麻，解决晕的问题。用勾藤、蝉蜕驱风，用半夏配前胡，祛痰力量更强。肝肾同源嘛，故用山萸肉、枸杞子补肝肾之阴。重用牛膝，意在把头风“拉”下去。他吃了一剂，感觉病情已被控制了。然后，他就去找同行医生做针灸，灸了风府穴、风池穴等等，连续针灸5天，同时吃了5天药，身体完全恢复，至今没留下任何后遗症。回想起来，那次他中风的治疗，药物所起的作用应该占到60%以上，而针灸所起的作用应该占30%以下。他总结自己的中风治疗经验，后来为多位患者的中风治疗起到非常好的作用。他曾经治过一位广东85岁的阿婆。这位阿婆因为中风（脑梗）住院，打针打到走不了路，舌苔整个变成了黑色。他行医30多年，从未见过如此黑的舌苔。舌苔黑色是什么情况？肾属水，黑也属水，舌苔现黑说明病已入肾，属于极寒了。当然，极热的话，舌苔也会现黑，但一般情况下舌面还会起刺。舌苔如果白但开裂，是什么情况呢？白而润滑是寒湿，多在脾胃间。开裂，是阴不足，像稻田缺水就有裂痕一样。还有一种情况，白如敷粉，则是肺热的舌苔。肺属金，金色白，这时就要清肺热了。

那个阿婆出院后，身体很弱。他认为这种情况是肾气快绝了。开方：党参10克，天麻15克，勾藤15克，蝉蜕6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，白术15克，茯苓10克，炙甘草8克，附子30克。服三副。嘱咐患者：制附子30克另包，先煮一个小时、再下后面的药，煮30分钟。复煮的话，一起煮30分钟即可。三副之后，阿婆舌苔的黑色变淡了90%，患者精神也好转。又开方：麻黄5克，桂枝8克，黄芪50克，杏仁8克，黄芩8克，川芎8克，西洋参6克，当归10克，干姜10克，制附子10克，天麻10克，白术15克，茯苓10克，菟丝子20克，枳实8克，蝉蜕5克，山萸肉15克，枸杞子1克，炙甘草8克。服五副，煮40分钟。这是小续命汤和补阳还五汤组合而成的药方，阿婆服用后，舌苔的黑色基本正常，身体也逐渐恢复正常，行动也自如了。这个小续命汤，山西名医李克老先生认为，是治疗中风的第一方，他本人的中风，也是用这个方治好的。（注：本文所涉方剂、中药，仅做参考，使用时需经医生指导。下同）

从上述的事例来看，中风的原因，其实就是八个字：营卫郁闭，络虚邪滞。病机的关键就是“不通”，表证是重点，所以，麻黄、桂枝不能少，这两味都是解表的要药。

那么，“产后风”该如何治疗呢？跟一般的伤风有什么不同？你把这个病名琢磨透，治法就出来了。产后风是治疗风邪还是治疗产后的体质？刚开始医生治疗产后风，会用一些风药，如羌活、独活，解表发汗。用这些风药后，发现一阵子有用，但随后又容易复发。古人说，不患风之不去，而患风之复来。产后风更是这样，很多妇人生完小孩后，月子没有坐好，等于她身体卫表的那重金钟罩破损了，千疮百孔，得不到很好的修复。产后的体质就是多虚多郁。所以，祛风只是治标，修复正气、把体表金钟罩防护好，才是治根治本。产后气血大亏，有些医家就用八珍汤去补益气血，发现也难治好产后风，为什么？你只是去补助体虚，没有去驱逐风邪，也难以达到根治的效果。所以产后风的治疗，一方面要照顾到本虚、气血营卫不足，另一方面要也照顾到表实、肌表为风邪所闭郁。内补外利，就是治疗产后风的大法。向内补益产后之虚，向外疏利六淫之气。这样标本并行，病痛就可愈。所以，治疗产后风可以考虑用到桂枝汤加人参，还可以加一些风药，如荆芥、防风。为什么这么用呢？因为人参、白芍、生姜、大枣、甘草，就像给你身体补助粮草，补益国库空虚，而桂枝、荆芥、防风、川芎这些风药，能够驱邪达表，像将军一样，把敌人赶出体外。所以，当大家把一种病的理法吃透，思路理顺，用药就很灵活。如果产后风较轻的，体力还行，就干脆一鼓作气，以驱邪的风药为主，把风邪赶出体外，同时要注意，“坐卧不当风，走路要挺胸”。这方剂之学，如同排兵布阵，你得有兵力、足粮草，才能够打仗。单有将军士兵，没粮草不行。单有粮草，没将军士兵也不行。这就是为何养生要“动静结合”。动，可以练武练功，野蛮其体魄，把身体彪悍之气练出来；静，你可以静坐养心，可以休养生息，把身体沉潜内敛之气练出来。这样既有卫气外护，也有真气内生，就像既有风药达表，又有护养脾胃的药固里。表里相兼顾，才是愈病、保健之道。这个产后风，如果从历史角度来看，它就像楚汉相争多年，国家财力空虚、无力再战。即便在汉景帝时期，有匈奴来侵犯，也只能暂时睁一只眼闭一只眼。只能用黄老之学，与民休息，恢复国力，等到汉武帝时代，才能够大振汉朝之威，逐匈奴于边塞八百里以外。当时汉武帝雄心万丈地说，犯我大汉者，虽远必诛。底气已经足了，金钟罩防卫之气恢复了，外敌不敢也不能进来。

有一种“风”让人苦不堪言，那就是痛风。痛风为什么最容易发生在脚部？中医认为湿性趋下，这跟湿毒分不开。为什么湿毒沉淀？这跟脾胃分不开，因为脾主湿。为什么脾胃运化不了湿浊？这跟暴饮暴食、吃过多身体消化不了的东西有关，比如海鲜、动物内脏、啤酒、鸡蛋、冰冻饮料等。所以养好脾，管住口很重要。

老子曾说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”物质丰盈的时代，很多人自称“吃货”，吃得过多过饱，却忘记去慢慢品味食材本身的滋味。你可以观察一下周围，很多痛风，他的发作都跟应酬频繁分不开，或者吃了太多难以消化的东西。所以，痛风，要想治好，不注重戒口是很难的。有个人，痛风多年，才三十来岁，事业有成，应酬也多。所谓应酬，自然离不开酒，白酒、红酒、啤酒等等，每次应酬过度，他都明显感到痛风在加重。有个医生给他开了痛风汤，吃了之后缓解一些。他身体湿浊偏重，舌苔白腻。这个能缓解的痛风汤里面的土茯苓、萆薢、威灵仙，能够很快地把身体里的湿浊，通过小便排出。缓解了，但还会复发，痛风汤没能够治本，为什么呢？因为治本不在药物上，而在病人的嘴巴上。

有三种人的病是不好治的，因为他们耐药，普通的药很难治好他的疾病。一种是长期熬夜，精神被刺激的人，这种人的神经都麻木了。第二种人是指酒鬼、烟鬼、赌鬼，这些人由于放纵欲望，脏腑血脉被烟酒钱财所麻木，这种人的病治起来也难。还有一种就是脾气不好或者失恋、精神失落之人。心病还须心药医，按照叶天士的说法，就是“无情之草木，难疗有情之疾病”。

为什么这些病痛难治疗呢？因为这些疾病大都是病人在精神意志层面上出了问题。救身容易救心难，医生不是万能的。神志魂魄方面的疑难杂症，不是因为没药医，而是因为这个层面的杂病，须找心药来医。除了用些重镇安神之品，更要懂得引导病人断恶修善、心中光明，这样疗起病来，才比较理想。可是一些人总是不断地换医生、换药，想要快速治好，恐怕很难。

《黄帝内经》说，病非人体固有之物，能够得到就能够消除。你说不能够治，是因为还没有得到其中的方法。古人面对疾病是有豪言壮志的，但是一定不是单纯用药物，针灸按摩、砭石拍打是招法，断恶修善、修心养性，也是招法。这时候就要以法来治病，而不是单纯在药物层面上去研究。弘一大师有一幅字，只写两个字：“知止”。“止”字，在甲骨文里，是一只小鸟合上双翅，静静停歇在枝头上。品味弘一法师的“知止”二字，有自律和自省之美。知止，不要了，足够了，知足了。他的后半生也将人世的名利、财富、繁华、虚荣全都不要了，舍弃了。我们当然不是说让大家都去学弘一大师，只是面对美食的诱惑，要懂得“知止”。像痛风、高血脂、肥胖等现代病，你只要遵循六个字，管住嘴，迈开腿，然后再用中医去调理，都能收到事半功倍的效果。但如果这六个字做不到，那你即使事倍也难达到功半。

说完了自然界的风，再说回文化之风。我们来看一首唐诗：《风》。“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”意思是说，风可以吹落秋天金黄的树叶，可以催开春天美丽的鲜花，刮过江面能掀起千尺巨浪，吹进竹林能使万竿竹倾斜。该诗四句两两成偶，以“三”“二”“千”“万”数字对举排列来表现风的强大，也表达了诗人对大自然的敬畏之情。风，为自然界之物象，本是看不见摸不着，只能经由生命个体用心去感受或通过外物的变化知晓。因此，全诗无出现一个“风”字，也没有直接描写风之外部形态与外显特点，而是通过外物在风的作用下原质或原态的改变去表现风之柔情与强悍。

回看《唐宫夜宴》，它让我们感受了一股来自唐代的文化之“风”。这股风，正是传统文化的春风。

中国舞蹈家协会主席冯双白看了《唐宫夜宴》之后，深有感触地说：“河南历史文化华彩厚重，蕴藏了无数值得书写的故事，而地处大河之南、天地之中的郑州，更是书写了黄河文化最为绚烂的篇章。”

《唐宫夜宴》，无疑是一道文化大餐。食物或许本没有意义，而融入日常生活后，便成了“在时间岁月中永远不能回家的异乡人”永远魂牵梦萦的味道。

《唐宮夜宴》等节目的走红，让传统文化经典回归人们的视线，再次向人们展示了中华文明的无限魅力。只有根植传统文化，才能唱响时代心声、奏出文化强音。

参考文献：

[1][2]王胜昔，崔志坚，杜倩，刘少乡.《唐宫夜宴》为什么能火[N].光明日报，2021-02-22.

[3]傅斯年.傅斯年讲中国古代文学史[M].北京：当代世界出版社，2014：108.

[4][5]鲁枢元.奇特的汉字“风”[N].光明日报，2012-05-07.

美编 敏子 编辑 饶丹华