传统家训中的语文教育思想探析

摘要：传统家训不仅可作为语文学习的重要资源，其内容中也包含着宝贵的语文教育思想。古代传统家训中的语文教育思想直接促进了古代的语文教育，研究、挖掘和继承传统家训中的优秀教育理念和教育方法，将此运用到当前的语文教学实践中，可以極大地促进当代语文教育的发展。本文侧重探析“大语文”背景下传统家训中“应世经务”的语文教育作用、“修身力行”的语文教育目标以及“阅读、写作和言语”等语文教育内容。

关键词：家训；语文；教育思想

*本文为2017年安徽省社科普及规划项目“安徽地域家风家训调查报告”（GH004）阶段性研究成果。

家训，是某一家庭或家族中父母或其他长辈基于一定的经验或知识，垂训后代子孙的修身、为学、治家之言，分口头家训和书面家训两种形式。传统家训已有三千多年的悠久历史，是中华民族文化的重要组成部分，在传播中华传统美德、教育后代、整治家风、维系社会稳定等方面发挥了重要作用。本文侧重探析“大语文”背景下传统家训中“应世经务”的语文教育作用、“修身力行”的语文教育目标以及“阅读、写作和言语”等语文教育内容，并结合课程改革，探讨传统家训中的语文教育思想对当代语文教育的启示。

一、传统家训强调的语文教育作用——应世经务

古代中国受内陆文明的封闭式教育环境的限制，没有像西方那样实施分科教学；加上科举制度下“文道统一”的传统，使得古代中国长期实施综合性的语文教育模式。古代教育文、史、哲不分家，自然科学内容极少，是一种广义的“大语文”教育。古代教育除了官学和私学外，还有家庭教育，家训在家庭教育中是重要的学习内容，不仅能让儿童藉此识字明理，还让他们明了语文学习的基本理念和要求。

南北朝的《颜氏家训》是我国现存最早、影响最大的成熟性家训专著，被誉为“古今家训，以此为祖”[1]。颜之推在家训中对子弟修身、治家、处世、为学等方面都有严格的要求。南北朝时期战乱频繁，社会动荡不安，颜之推认为生活在乱世，必须多方面学习，并具备一技之长。《颜氏家训·勉学》开篇就强调语文学习的重要性：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？”连贤明的君王都不忘勤学，何况平常的人呢！“有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶！若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”[2]只有读书才能在乱世中生存下去，不至于沦为低贱的人。颜之推主张子弟应该涉猎各方面的内容，“夫学者贵能博闻也”。除了主张学习儒家经典著作四书五经之外，还要学习百家之书，以及“琴、棋、书、画、文学”等士大夫子弟必备的学问。

关于为人处世方面的教育，颜之推在《颜氏家训·勉学》篇中告诫子孙：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳”，所以应该“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”，提出语文教育应该是培养“应世经务”本领，要通过语文知识的学习来提高自身的能力，才能不被乱世所弃。

颜之推还劝勉后人一定要坚持终身学习，他既重视“教儿婴孩”，又强调“学无迟暮”。他认为“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”，所以对孩子的教育一定要抓住时机，只有早教才能使孩子尽快养成良好的学习习惯。“及至冠礼，体性稍定，因此天机，倍需训诱”，认为孩子成年后，脾气秉性趋于定型，这个阶段更要注意教育诱导。就是人到了晚年，仍不能放弃学习，“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，因为“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，有贤乎瞑目而无见者也”[3]。

沿着这种“应世经务”的教育培养之路，1904年的《奏定学堂章程》中将语文独立设科，鲜明提出“供谋生应世之要需”的学习意义。语文学科的特点是工具性与人文性统一，其独特的的内容决定了其独特的地位和作用。当代语文教育仍然是基础教育学科中最为基础的学科，语文是学生学好其他学科的基础，是生活和工作的基础，是全面发展和终生发展的基础。《教育——财富蕴藏其中》指出教育有四大支柱：学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存[4]。从中可看出，教育从根本上说就是为了人的生存和发展。

二、传统家训注重的语文教育目标——修身力行

宋元明清时期的学者不但把读书当作出仕的途径，更把读书当作修身养性的重要手段，这种思想在家训中体现得相当明显。颜之推在《颜氏家训·勉学》篇中提出语文学习的目的，鼓励子孙将语文学习当做修养身心的手段：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”。“开心明目”即教导子孙通过读书启迪心志，开阔视野，提升个人修养；“利于行耳”是说读书有利于提升实践能力。颜之推还认为“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，以比喻的方式强调修身力行才是正果，才是教育的终极目的。

清曾国藩在《谕纪鸿》中说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子”，希望儿孙加强修养，成为一个明理的正人君子。明吴麟微的读书观同样不是为了功名利禄，而专注于修身养性，他在《家诫要言》中说：“多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天裕之；读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之”。

清朝宰相张英也持这种观点，他认为读书可以“增长道心”，是修身养性的第一要务，“人心至灵至动，不可过劳亦不可过逸，惟读书可以养之。……书卷乃养心妙物，亲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身悯无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生慎，处逆境不乐，处顺境亦不乐……故读书可以增长道心，为颐养第一事也”[5]。清人左宗棠在《与孝宽》一信中说“读书只要明理，不必望以科名。……以科名为门户计，为利禄计，则并耕读务本之素志而忘之，是谓不肖矣。”甚至认为读书若不务“明理”之本，便是“不肖”。

传统家训虽然关心子弟读书仕宦，但更强调读书是为了修身力行，告诫子弟要切实领会圣贤书中的道理以履践如何做人。清人孙奇逢在《孝友堂家训》中说“尔等读书，须求识字。或曰‘焉有读书不识字者？余曰读一‘孝字，便要尽事亲之道；读一‘弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上，一一体贴，求实致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。”很显然，家训主体都强调读书要躬行，修身力行、读书做人才是教育的第一目的，而把应试做官排在其次。

“诗书教化”是古代语文教育秉承的重要观念，“化民成俗”“建国君民”是古代语文教育的重要目标。传统家训继承着正统的儒家思想，内容集中体现了“修身、齐家、治国、平天下”的儒家精神核心，以父母为主体，身体力行地引导子弟求真、务实和为善的处事原则。这种“修身力行”观对今天的语文教育具有启发作用：语文教育作为一种育人过程，离不开思想情感因素，在这个意义说，“教化”也是其中的应有之义[6]。然而，在沉重的升学压力的背景下，语文教育一味以升学率为追求目标，并没有实现语文“立言”以“立人”的教育主张。当代语文教育应借鉴传统家训的教育目标，既让学生提高语文的“知识与能力”，掌握语文学习的“过程与方法”，同时又必须在语文教育中渗透正确的“情感态度与价值观”。

三、传统家训倡导的语文教育内容——阅读、写作、言语

首先，阅读是语文教学的重要内容，而学会阅读是教好语文的关键所在。《义务教育语文课程标准（2011版）》中也提到“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力”“应加强对阅读方法的指导，让学生逐步学会精读、略读和浏览。”因此，对于语文教育来说，阅读是提高语文素养的关键因素。基于古代大语文教育的背景，有很多传统家训中都谈到了阅读的重要性、阅读的内容和阅读的方法。

中唐诗人韩愈有一首劝诫儿子韩符认真读书的家训诗——《符读书城南》，“木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一切。由其不能学，所入遂异间。”诗人强调了读书的重要作用在于“人之能为人，由腹有诗书”，而读书与不读书的人生际遇会完全不同，“由其不能学，所入遂异间”。最后还说到“人不通今古，马牛而襟裾”，劝诫儿子要趁着美好的时光认真读书。诗歌通过打比喻、举例子等方法，生动说明了阅读的重要性。

明朝傅山在《家训·训子侄》谈到阅读的内容，“除经书外，《史记》、《汉书》、《战国策》、《左传》、《国语》、《管子》、骚、赋，皆需细读。其余任其性之所喜者，略知而已。二十一史，吾已尝言之矣：金、辽、元三史列之载记，不得作正史读也。”他打破儒家正统的传统，提倡“经子不分”，将诸子百家和儒家经典列于同等地位，为后世子孙提供了阅读的书目。

李鸿章在《家书两封·致三弟》中谈到“读经之法”：“穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一‘耐字诀，一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓‘耐也。弟不妨照此行之，经学之道，不患不精焉。”左宗棠在《与子书》中详细谈到读书的要诀，“读书要目到、口到、心到……总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。”这些阅读的方法和要诀至今仍有极大的借鉴意义，值得细细揣摩。

其次，写作是学生语文素养的综合体现，写作教学是语文教学的难点所在。家训中有很多谈到了文章写作的方法和技巧，值得语文教师借鉴。《颜氏家训·文章》篇集中体现了颜之推的文章写作教学思想。“学问有利钝，文章有巧拙”，“凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。”写文章好比人骑快马，要勒紧缰绳，有所约束。用比喻的方式说明写作文章不能野马脱缰，放任自流。在文章的审美上，颜之推认为：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，把文章比喻成人的身体，义理、情致好比人的心肾，气韵、才调好比人的筋骨，叙事、用典好比人的皮肤，华丽辞藻好比人的服饰。然而“今世相承，趋本弃末，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。”他强调文章的思想性最重要，不能够舍本逐末，不能够一味讲究辞藻优美，从而忽略了对文章主旨的把握和对义理的追求。颜之推还提醒：“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。”文章写好后，要先请亲朋好友批评指正，错误改正后，才可以流传开来；而且不能固执已见，以免被别人笑话。

颜之推关于文章写作的一些主张在今天仍有积极作用，可以指导我们的写作教学，例如要重视文章的思想性，好文章在于真情实感；要加强对文章的修改，要努力做到文从字顺等。《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出：“重视对作文修改的评价。要考察学生对作文内容、文字表達的修改，也要关注学生修改作文的态度、过程和方法。要引导学生通过自改和互改，取长补短，促进相互了解和合作，共同提高写作水平。”在语文写作教学中，文章修改是提高学生写作能力的重要方法。

第三，古人对言语训练非常重视，孔子教学的四大科目就把“言语”排在了“德行”之后，位列第二。古代家训中有很多强调了言语的重要性及言语中的注意事项。

魏稽康在《家诫》中告诫子弟要“慎言”以及如何做到“慎言”：“夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎”。嵇康还不厌其烦地罗列了应当谨言的诸多地方，并强调以下四点：一是不清楚不明白的不要说，这是“寡悔之道”；二是家长里短的背后议论不要参与，这是“不义之举”；三是公说公有理、婆说婆有理的不要插嘴，这是“小是小非”，听之任之，对错自然显现；四是酒后胡言乱语的争论不要掺和，不如远远走开。在明确以上“四不”之后，嵇康也强调了“一可”，就是当事情到了伤害道义、形势所迫的时候，就应该无所顾忌地果断地去说，嵇康赞许这样的人为“方为有志耳”。

东汉文学家班昭的《女诫），是告诫族中女性后代的家训，其中谈到“妇言”，“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”我们姑且抛开《女诫》整篇尊男卑女的封建流毒不论，独立来看班昭教导女性后代的言语要求，言语交际要注意语言美，并且要抓住时机，其实是很有道理的，并且男女适用。魏李秉的《家诫》中也有“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此，则悔吝何由而生，祸患无从而至矣。”

传统家训注重语文教育的作用和内容，无论是从语文的诗书教化功能来看，还是从语文本身的素质修养层面来说，在个体的成长乃至成功中都发挥了举足轻重的作用。古代传统家训中的语文教育思想直接促进了古代的语文教育，这有很多成功案例可以借鉴。因此，我们可以遵循“去其糟粕，取其精华”的原则，研究、挖掘和继承传统家训中的优秀教育理念和教育方法，将此运用到当前的语文教学实践中，可以极大地促进当代语文教育的发展。

参考文献：[1]王三聘：《古今事物考》，上海书店1987年，第34页。[2][3]王利器：《〈颜氏家训〉集解》（增补本，上册），中华书局1993年，第178页、第208页。

[4]联合国教科文组织总部：《教育——财富蕴藏其中》，教育科学出版社1996年，第87页。

[5]张英、张廷玉撰，江筱相、陈玉莲点注：《父子宰相家训》，安徽大学出版社1999年，第5页。

[6]王松泉：《古代语文教育方法及其当代启示》，《语文建设》2014年第5期。

（作者：徐莉，安徽师范大学文学院副教授）

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