试论作为词典的《尔雅》相关特征的探讨
2021-05-06吴沙沙
吴沙沙
内容摘要：《尔雅》是我国最早的系统的训诂学著作，在训释方式上采用同义相训、描述等方式对词语进行释义。前人已总结出《尔雅》的训释方式，本篇主要对训释方式的特征进行探讨，通过例证发现《尔雅》释义的本质特征，并提出相关不足。
关键词：《尔雅》 同义词 同义相训 特征
《尔雅》是我国第一部解释词义的专著，同时也是我国最早的一本系统的训诂学著作，被誉为“九流之津涉，六艺之钤键”[1]。《尔雅》传世十九篇是将2091个条目基于语义场进行分类，具有同义词词典的特征。而管锡华在《<尔雅>非同义词词典论》中统计出《尔雅》中同义关系的词条所占比例不足一半，主张把《尔雅》定性为类义词典。[2]5因此，关于《尔雅》的性质，前人众说纷纭，但词典说是最具科学性的。
作为词典，《尔雅》的词义训释有其自身的特点，对后世词典编纂也产生了一定的影响。前人已总结出《尔雅》主要通过以义类聚、多词同训的方式训释词义。在本篇文章中主要对《尔雅》的训释方式所体现出的相关特征进行探究，并揭示词典释义在认知上的三个特征：以眼前定义远方、以熟悉定义陌生、以具体定义抽象。进而从语料库的角度分析，对《尔雅》释义进行进一步探讨，指出词典释义的有关不足。
一.同义词、近义词定义
《尔雅》将古籍中所出现的有关字词，通过同义词类集的方式分列成各条，再从各条中采取人们已知的常用词进行训释，这就是同义为训。而同义为训的表现形式却是复杂多样的，其中就有用同义词、近义词定义。从训诂学的角度来说，《尔雅》中所用到的合训法很明确地体现出以同义词、近义词定义被训释词。例如：
《尔雅·释诂》：“遘、逢、遇，遻也。”[2]90
《尔雅·释训》：“明明、斤斤，察也。”[2]278
这两例都是将同义词语集合，以一词释多词的方式进行释义。第一例中，“遘、逢、遇”都含有“遇”的意思;第二例中，“明明”、“斤斤”都有“明察的样子”这一含义，可见它们之间的同义关系。
同义词、近义词定义的前提是训释词和被训释词之间有一个或几个义项相同，而非所有义项一一对等，这就是黄金贵提出的“一义相同”的说法，即“同义词是按一个义位（词义）系统横向聚合的词群”[3]。如：《释诂》中将“遻”的“遇”的义项用来定义“遘、逢、遇”。但从《说文》中看：“遻，相遇惊也。”[4]明确了“遻”的义项是主“惊”，却因为被训释的三个词的词义，不能将《尔雅》中的“遻”的词义重点放在“惊”上，其释义存在词条限义的特点。由此可见，《尔雅》同义词的聚合标准是“一个意义”，“一个意义”的来源包括本义、引申义、假借义、古义、今义等。[5]在这一点上，郭璞对《尔雅》系统运用同义训诂有着十分深刻认识，在《尔雅注疏·序》中评论其“总绝代之离词，辨同实而殊号”，道出了《尔雅》在同义训诂方面对于“求同”的看重，同时对同义词之间义项的差别进行“辨释”。因此，基于《尔雅》同义词聚合形式大的多样性，《尔雅》释义不仅存在词条限义，还有二义同条的特点，更兼之三、四义同条。以《释诂》：“绩，继也。”[2]32、“绩，事也。”[2]42、“绩，业也。”[2]97、“绩，成也。”[2]98为例。第一条是一组引申义，后三条是又一组相同的引申义，即为二义同条。再如《释诂》：“郃、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，合也。”[2]29中，“妃”单成一组“媲”义，“妃、合、会”为一组“对”义，而“仇、妃、”构成一组“匹”义，这便是多义同条了。凡此同义为训的多种表现，体现出《尔雅》同义词、近义词释义的特殊性。
二.描述与同义词、近义词结合
《尔雅》虽然以同义相训为主，用同义词、近义词定义的方式对《释诂》、《释言》、《释训》中的词进行同义类集，以熟悉定义陌生。但在《释宫》、《释虫》、《释兽》等篇目中多用描写释词相结合的方法。这些描述在同义词、近义词定义的基础上，更直观地训释出相关字词的含义。例如：《释器》：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。瓦豆谓之登。”[2]357从事物的质地方面入手，对“豆”“笾”“登”的定义进行描述;《释宫》：“两阶间谓之乡，中庭之左右谓之位，门屏之间谓之宁，屏谓之树，閍谓之门，正门谓之应门。”[2]349-350从事物的地理位置入手，描述了處于不同方位的宫室;《释亲》：“谓我舅者，吾谓之甥也。”[2]340从描述二者关系方面，进行释义;而《释草》：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”[2]503不仅是将“荷”定义为“芙渠”，还对荷的各个部分都进行了定义式的训释。而综观所有的训释，这条显然已经给了读者一个完整的“荷”的形象……
以下还有通过描述为被训释词释义的相关例子：
《释山》：“石戴土谓之崔嵬，土戴石为砠。”[2]455
《释亲》：“女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”[2]335
《释乐》：“大钟谓之金庸，其中谓之剽，小者谓之栈。”[2]384
《释丘》：“如乘者乘丘，如陼者陼丘。”[2]436
《释水》：“逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。正绝流曰乱。”[2]467
……
可见这种描述与同义词、近义词相结合的方法：描摹事物、说明关系、定义式训释……几乎在《尔雅》十九篇中皆有出现，更体现了《尔雅》所创立的释义系统和编纂方法的典型性。
三.进一步的探讨
从上述《尔雅》释义方式所体现出的两点特征，我们可以发现《尔雅》释义时与同义词联系紧密，具有与同义词词典相结合的特点，体现出人们对客观世界的认知的三个特征：即以眼前定义远方、以熟悉定义陌生和以具体定义抽象。《尔雅》释词之法犹如翻译，其原则在于以易晓释难识、以已知解未知、以常见释罕见。
以易晓释难识：《释诂》：“如、適、之、嫁、徂、逝，往也。”[2]10《方言》：“嫁、逝、徂、適，往也。……逝，秦晋语也，徂，齐语也，適，宋鲁语也。往，凡语也。”[6]《尔雅》将古籍中“逝、適、嫁、徂”等各地方言皆以通语“往”释之，极大降低了辨识字义的难度。
以已知解未知：《释诂》：“甫，我也。”[2]50《仪礼·士冠礼》：“曰，‘伯某甫仲叔季，唯其所当。”郑玄注：“甫是丈夫之美称……甫字或作父。”《仪礼·士丧礼》：“哀子某为其父某甫筮宅。”郑玄注：“某甫，若字也。”古籍中没有见到“甫”用为代词“我”的例证，则用了已知常用词“我”来释义。
以常见释罕见：《释诂》：“卬、台……朕、余，我也。”[2]50其中《论语》用予、余、我、吾等字，朕字只在《尧曰篇》引用《书》中两次出现;《孟子》用予、我、吾等字，余字只引用《书》时一次出现。这些古籍中出现频率较少以及“卬、吾、台”等表示义项“我”的字，都用常用词“我”来解释。
以上三种原则体现了《尔雅》采用以熟悉定义陌生的方法推明文中文外之意，训解人多不识的古字古言，但训释也仅是言其大体。由于编纂者不可能完全知晓言语社区中的所有词汇及其用法，有时《尔雅》训释一字而义不足尽。如《释诂》：“初，始也。”[2]1初有“起始”和“开始”的意思，但其意义并未道全。《觐礼》：“伯父帅乃初事。”《注》：“初犹故也。”《檀弓》“夫鲁有初”《注》：“初为故事也。”可见“初”兼有几义，更互为反训。有时训释一字详尽，而人不解其意，则是因为文士编纂《尔雅》时，释义词汇带有高雅化倾向。如《释兽》：“鼳，鼠身长须而贼，秦人谓之小驴。”[2]641
有时《尔雅》释义脱离相关语境，词语使用场合及本义之间的微妙之处未能言明。如：《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·威王问》中：“篡卒力士者何也？”[7]中的“篡卒”一词，今人以邓泽宗为代表的，认为“篡”选用本字，是“挑选士兵”的意思。《孙膑兵法注译》：“篡，取也。（见《尔雅·释诂》）篡卒，挑选士卒。”[8]这种把篡的本字“取也”认为是“挑选、选拔”义，显然是不对的。《释诂》：“探、篡、俘，取也。”[2]140该释条明显是以广义释狭义，“探”、“篡”、“俘”实际各有专义，不能以一概全。
《尔雅》释义的有而未尽、尽而不明和脱离语境释义的不足，正如布龙菲尔德在《语言论》中曾说：“在语言研究中，对意义的说明是一个薄弱的环节，这种情况一直要持续到人类的知识远远超过目前的状况为止。”
四.总结
总体而言，《尔雅》作为词典的鼻祖，在词典学、词汇学、训诂学等研究领域中有较高的文化价值，且对后世类书的编纂产生一定影响。我们可以发现《尔雅》在词汇释义中具有与同义词词典相结合的特点，并且在释义中大量使用同义相训、一词释多词的方法，体现其词汇释义的本质是基于人们对世界的日常认知，以熟悉定义陌生。
由于《尔雅》词典性质的争论仍然存在，且真正的《尔雅》理论研究从近现代才开始进行。因此，我们对于《尔雅》的研究仍要继续，这不仅是因为其对于语言的研究大有帮助，也是因为“长期的、大量的历史语料调查可以给我们一个良好的研究感觉，从而帮助我們发现问题，提出合理的假设，找到合适的例证。”[9]
参考文献
[1]（晋）郭璞注，（宋）邢昺疏.《尔雅注疏·序》（十三经注疏本）[M].北京：中华书局，1980：2567
[2]管锡华译注：《尔雅》.中华书局2014年版
[3]黄金贵.古汉语同义词辨释论[M].上海：上海古籍出版社，2008，第180页
[4]许慎.说文解字（大徐本）[M].北京：中华书局，1963，第127页
[5]王建莉.论《尔雅》的同义词词典性质[J].辞书研究，2012（02）：60-64+94
[6]齐佩瑢：《训诂学概论》[M].北京：中华书局，2004-01，第157-158页
[7]银雀山汉墓竹简整理小组：《孙膑兵法》，文物出版社1975年版，第47页
[8]邓泽宗：《孙膑兵法注释》，解放军出版社1986年版，第17页
[9]石毓智：《语法化的动因与机制》，北京大学出版社2006年版，第4页
（作者单位：江苏大学文学院）
