于頔《皎然杼山集·序》和赞宁《杼山皎然传》初探

李广德

皎然（720—789），字清昼，湖州长城（今长兴）人，是一位集儒释道为一身的茶道始祖、茶诗泰斗、茶学和佛学及国学文化大师。千百年来尤其在当代，僧俗各界对他的人生、思想、感情、学理、著作、影响等进行探讨、研究、传承、弘扬，正在形成一门皎然学。茶经圣地、茶道之源的湖州，于2020年11月26日举行纪念皎然诞辰1300周年活动,中国国际茶文化研究会将“茶道之源”之名牌授予湖州。各地茶人朋友聚会研讨这位茶学史上的茶道始祖、诗歌史上的茶诗泰斗、佛教史上的释门伟器、文化史上的一代大师，具有重要的意义。本文拟对于頔《皎然杼山集·序》和皎然茶诗、赞宁《唐湖州杼山皎然传》所呈现的“释门伟器”进行一些探讨，明确认知诗僧皎然成为茶道始祖的根本，以促进以茶道和茶人为中心的茶文化研究的深入、发展。

一、于頔《皎然杼山集·序》及皎然的诗与茶道

（一）《皎然杼山集》与于頔其人及《杼山集·序》

《杼山集》即《皎然杼山集》，又称《昼上人集》，是茶道始祖、诗僧皎然留给后人的一部诗集。打开这部诗集的文渊阁四库全书本，首先读到的是《四库全书》编者按，称这本“《杼山集》共十巻”，为“唐僧皎然”撰。指出，《新唐书·艺文志》已经说明：皎然，字清昼，湖州人，谢灵运十世孙，居杼山。在颜真卿为刺史时，集文士撰《韵海镜源》，“预其论著”。贞元中，取其集，藏集贤御书院。并特意指出，《杼山集》由“刺史于頔为序”。此集巻数与唐《志》合，“頔序亦存”［1］（卷一，P002）。

于頔何人？缘何由他为皎然《杼山集》作序？《新唐书·宰相世系表》记载，于頔出身于河南于氏，是北周柱国大将军于谨的七世孙。祖父于汪，官至秘书监。于頔字允元，河南洛阳人，唐朝宰相。史书记载：贞元七年，于頔出为湖州刺史。该州长城方山（在今浙江长兴县西）下有湖陂，名西湖。南朝时曾疏凿，灌田3000顷，后失修废弃。他到任行至该处，命修复堤塘，重新灌田，水稻和养鱼获丰收，改善了百姓的生活。湖州任后，调为苏州刺史。在苏州，他整修荻塘岸，平望至南浔五十里，缮完堤防，疏凿畎浍，列树以表道，决水以溉田，民颂其德，改名頔塘。他还移风易俗，毁淫祠，拆庙宇，修街道，开沟洫，改造环境，卓有政绩。史书称于頔“有政声，与诗僧皎然等唱酬”［2］。

那么《杼山集·序》是怎样一篇文章呢？此序开篇叙述诗文之兴起和流变：“诗自风雅道息二百余年，而骚人作，其旨愁思，其文婉丽……王曹以气胜，潘陆以文尚。气胜者魏祖兴武功于二京已覆；文尚者晋武亡帝图于刘渊肇乱。”接着由远而近涉及皎然之祖康乐侯谢灵运，然后指出，后人气势渐降：“……魏晋文章郁然复兴，康乐候谢灵运独歩江南，俯视潘陆……迨于齐世宣城守谢玄晖，亦得其辞调涵于气格，不侔康乐矣。梁陈已降，虽作者不絶，而五言之道不胜其情矣。”其后笔锋一转，论说皎然如奇峰出现：“有唐吴兴开士释皎然，字清昼，即康乐之十世孙。得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人莫不楷范。极于缘情绮靡，故辞多芳泽；师古兴制，故律尚清壮。其或发明玄理，则深契真如，又不可得而思议也。”最后是重点，先写他为《杼山集》作序的缘起：“贞元壬申岁，余分刺吴兴之明年，集贤殿御书院有命征其文集。余遂采而编之，得诗笔五百四十六首，分为十巻，纳于延阁书府。”接着写皎然与他熟稔、为知交：“以余尝著诗述论前代之诗，遂托余以集序。辞不获已，略志其变。”称赞皎然：“上人之植性清和，禀质端懿，中秘空寂，外开方便。妙言说于文字，了心境于定惠。又释门之慈航智炬也。余游方之内者，何足以扣玄关？谢氏世为诗人，岂佛书所为习气云尔。”［1］（卷一，P02）

读于頔这篇序，首先发现作者对以诗歌为代表的文学史颇为熟悉。尤其是他写到自己任职湖州，集贤殿御书院要“征其（皎然）文集”时，他早已闻知皎然诗名并与皎然为友，而且皎然知他“尝著诗述论前代之诗”，故托他作序。其次发现作者对皎然的确有自己的见解和评价，值得后人重视，尤其是“上人之植性清和，禀质端懿，中秘空寂，外开方便。妙言说于文字，了心境于定惠”和“释门之慈航智炬”。于頔之慧眼卓识，对于后人认知一代诗僧皎然及其被称誉和尊为茶道始祖、茶诗泰斗的缘由是重要的开示。

于頔虽不以诗闻名于世，但《全唐诗》收录有于頔的诗作两首：《郡斋卧疾赠昼上人》《和丘员外题湛长史旧居》。前者附于皎然《杼山集》开卷第一首《五言奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首》之后。此乃于頔有心编次，也应为皎然所认可。在这首诗中，于頔写皎然与他一起探讨诗文，“深论穷文格”，“极理探精赜”。皎然的“明性不染”“顺令得解”，使得他“我行贞白”“我言芳泽”。而皎然所论“吻合南北宗”，深得其心［1］（卷一，P007）。诗中写道，湖州山水“含珠蕴玉”“皪曜奇彩”“清流雅音”“切谱瑶琴”，诗人欣然于“吴山为我高”“霅水为我深”。称皎然为“昼公我禅伯”“逢师年腊长”，并以“高洁古人操，素怀夙所仰。觌君冰雪姿，祛我淫滞想”称赞皎然上人的学问、识见、品格、操守。而诗中写到霅水、清浔、吴山、苕浦、苹洲等，这些湖州地名不仅与茶道始祖皎然和茶圣陆羽在湖州的活动有关，而且正是这些些清远秀丽的山水景物与所种植的嘉木、瑞草之茶，以及他们内心的灵性，共同激发出诗的灵感和禅悟，创作出一首首茶诗佳作。

再读皎然的《五言奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首》，虽然全诗无一个茶字，却是一首重要的茶诗、茶人诗。皎然这首“奉酬”于頔“见示”的诗，开口就写祖师教诲“了空无不可”。自己是“枯槁未死身，理心寄行坐”。此日得以欣赏大作，感到“春令”“和风”。而自己是“天生一草木，大道无负荷”。所谓“草木”“天生”，是皎然称自己为天生的“草木”人也即茶人，而茶人就是陆羽在皎然指导、帮助下撰著的《茶经》中特别指出的“精行俭德”之人。皎然和于頔的身份是一僧一俗、一民一官，而两人平等地品茶言人，谈时论道，性妙不染，心行寂寥，诗的灵感往往在此时就会闪光而迸发。

皎然认为于頔这位官员、诗友，“若非禅中侣，君为雷次宗”。雷次宗(386—448)，字仲伦，豫章(今江西南昌)人，南朝刘宋时期教育家、佛学家。他曾两次被皇帝请到京城讲授儒学，齐高帝萧道成曾是他的学生。以雷次宗为首的分科教学，对隋唐时代专科教育的发展有直接影响，是后代分科大学的开端。雷次宗还是东林寺十八高贤之一，对净土宗的发展起到了重要作用。

皎然从不以名诗家骄人，对于頔之诗欣然称赞：“比闻朝端名，今贻郡斋作。”“真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握。”皎然又说：“若作诗中友，君为谢康乐。”认为于頔的诗写湖州的山水如同谢康乐那样，“盘薄西山气，贮在君子衿。澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深”。于诗中有“常吟柳恽诗”，皎诗就以“伊昔柳太守，曾赏汀洲苹。如何五百年，重见江南春”相回应并称赞之。后而写道：“公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。”结语的“还因访禅隐，知有雪山人”［1］（卷一，P006）①更体现出皎然之虚幻了空禅心。后世茶人修身多讲究“禅茶一味”，如果没有禅修之功夫，怎能从饮茶中体悟出茶道之空灵悠然真味？

（二）“茶道”出于頔所编《皎然杼山集》中的茶诗

“茶道始祖”这个冠冕或者称誉之对皎然，如同“茶圣”之尊称和名誉之于陆羽，皆是无数茶人和官民等各界大众对皎然大师的尊称。冠冕并非封号，而是实成名立，名实相副之谓。

皎然有诗480多首，《全唐诗》收录皎然诗470首。其中茶诗约占十分之一。据统计，皎然写他与陆羽交游的有11首，与陆羽等联句的多首，更多的是与诗友、茶人酬和的诗作。许多诗都写到了茶人、茶事、茶景、茶情、茶味、茶意、茶理。而这些皆涉及茶道之内涵和外延。如《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》：“境新耳目换，物远风烟异。倚石忘世情，援云得真意。”《九日与陆处士羽饮茶》：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”《春夜集陆处士居玩月》：“欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。西林可是无清景，只为忘情不记春。”《往丹阳寻陆处士不遇》：“……行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。他日相期那可定，闲僧着处即经年。”《送李道士》：“常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。”《送别》：“闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。”《答李季兰》：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”

至于直接提出“茶道”一词的《饮茶歌诮崔石使君》为：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”引用和解析的文章很多。我认为这首《饮茶歌诮崔石使君》向我们传递的信息极其广博、丰富，涉及茶名、茶具、茶饮、茶性、茶用，饮茶与饮酒的比较，世人对茶、酒的处世态度等。诗的重点是“茶道”，然而诗僧先写“茗”“仙”“神”“得道”，在“茶道”之后归结到“丹丘”。“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”的意思是只有学道、修道、悟道、得道之人如丹丘才能够深知、精通“茶道”的全部真谛。它的重要意义在于：茶道在唐代之前未有文献典籍记载，直到释皎然的这首诗才出现“茶道”一词,学术界据此公认“茶道”是皎然第一个提出，皎然为茶道创始人。

那么，为什么不是中国或外国其他的僧人、道人、诗人、茶人提出“茶道”呢？皎然首提“茶道”是机缘、灵感、哲思之圆成。皎然为湖州吴兴杼山妙喜寺住持，而湖州自古为名茶产地，如中国茶史上最早的贡茶“温山御荈”，即产于湖州吴兴的温山，为寺僧采摘山茶制作进奉。皎然《顾渚行寄裴方舟》明确写出他在顾渚山有茶园，他之种茶、爱茶、事茶、品茶、悟茶，与他礼佛、诵经、参禅、修道自然而然地融为一体，民以食为天，饮以茶为先，茶饭之要是生存之道。皎然由于和僧俗茶友一起饮茶，多日的精心熟虑，此时灵感闪光，道、佛、儒的思维照耀在“茶”之物上，凝聚为“茶道”一词。此语之出现如同皎然写诗著文，是“文章本天成，妙手偶得之”。诗是文学，其写作属于形象思维，而哲思、道悟、诗性、意境等属于哲学、美学。茶道、禅茶一味，属于茶文化学、宗教学，也属于哲学，即今日的“茶道哲学”。

皎然在另一首“饮茶歌”即《饮茶歌送郑容》中也写到丹丘：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人《茶经》虚得名。霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕，乱踏虎溪云，高歌送君出。”这首诗，人们大多在论皎然对《茶经》提出批评时加以引用。我认为此诗与《饮茶歌诮崔石使君》都是皎然关于“茶道”的重要作品。而且这首诗第一次向世间露布陆羽撰写《茶经》。皎然在这些茶诗中的“茶道”思想，以及他对陆羽修改、深化《茶经》中的“道”的哲学内涵，无疑是有很大的影响和助益。皎然把佛家的禅定般若的顿悟、道家的羽化修炼、儒家的礼法和淡泊等有机结合融入了“茶道”，特别是其佛道方面的造诣使他在饮茶修道、饮茶本道方面远远走在时代的前列。为此，皎然上人可以称为“茶道之祖”“茶道之父”［3］(P77－78）。

陆羽《茶经》中也有“茶道”。至于有专家认为皎然茶道是修道派或精神派茶道，陆羽茶道是茶艺派茶道。其实，皎然大师在茶技之道、茶饮之道方面也是顶尖高手。他的《顾渚行寄裴方舟》就于实写茶事中蕴含道心禅意。而此诗中两提“紫笋”，比陆羽《茶经》中写的“紫者上，绿者次；笋者上，牙者次”更明确。如果说到“顾渚紫笋”茶的命名权，似乎应该属于皎然。只可惜：他的《茶诀》失传，仅存茶诗；又由于身为佛门，其对后世社会公众饮茶的影响力不及陆羽。但从现存的能反映皎然茶道的茶诗来看，皎然在“饮茶修道，饮茶即道”方面表现得更加杰出，是他首次把“饮茶之道，饮茶修道，饮茶即道本道”完整、系统地通过茶诗阐述出来，而且向世人第一次公开提出了“茶道”的概念与定义，在茶道史上具创世之功。［4］（P181-185）

二、赞宁《杼山皎然传》有助于认知皎然成为“茶道”始祖的根本

古代没有当代的“茶人”之名称，当代在人之前加上“茶”而出现“茶人”，是一种特有的现象，有助于学术研究的专门化、细化和深入。这对于研究古代人物如茶道始祖皎然，同样适用。但是古人和今人之成为个体生命，并非是只具备同一种专门的言语和行为，而是各具言行、知为的。诗骚文人、大德高僧则多是灵性地生活之人。研究茶道始祖之所以是皎然大师而非其他人，必须从他是一个灵性生命的个体出发进行全面观照、洞察、认知。而赞宁所编撰的《皎然传》，即《宋高僧传》第二十九卷中的《唐湖州杼山皎然传》，是历代研究皎然大师之人生、经历、性格、成就的经典文献［5］（P73-78）。

释赞宁俗姓高，吴兴郡（治今湖州）德清县人。他于后梁贞明五年（919）生，后唐天成间（926—929）在杭州祥符寺出家，清泰初年（934）入天台山受具足戒。通南山律，有“律虎”之称。任两浙僧统，吴越国王授以“明义宗文大师”的称号。宋太平兴国三年（978）吴越降宋，赞宁随钱俶来到汴京。宋太宗在滋福殿召对，授予紫衣，赐“通慧大师”号。六年（981）任右街副僧录。七年（982）奉令修《大宋高僧传》，乃请命回杭州编纂，于端拱元年（988）完成。淳化元年（990）又奉令编《三教圣贤事迹》中的佛教部分，撰成《鹫岭圣贤录》五十卷。二年（991）任史馆编修，咸平元年（998）任右街僧录，次年迁左街僧录。咸平四年（1001，一说咸平五年）入寂，年八十三岁。撰佛教著作共一百五十二卷，一般著作四十九卷［6］。

《宋高僧传》第二十九卷包括多篇高僧传，其中就有关于皎然的《唐湖州杼山皎然传》。由于其后的括号中有“福琳”，有人说此传为福琳所撰，如写为“福琳《杼山皎然传》”。但如果研讨赞宁这篇传时注意传文后面的“又唐黄州大石山释福琳，姓元氏，荆州人也……”就可确定“（福琳）”应是附录之“福琳”传，而非皎然传的作者。而释赞宁是“律虎”“僧统”，又是湖州人，由他撰写同为湖州人释皎然的传记，是最为适合的人选。《皎然传》全称为《唐湖州杼山皎然传》，则因他是宋人，所写传主皎然为唐人，杼山在湖州（吴兴）妙西，皎然是杼山妙喜寺的住持，一生大多数岁月在杼山度过。

关于皎然的诗名、声誉，尤其是茶诗，特别是关于茶道和禅理的诗，前面已经论述。探究赞宁的这篇传记，主要是考察皎然的僧人事迹。皎然是著名诗人，但他的主要身份是僧人，是著名的诗僧，而俗家诗人难以达到释皎然的禅修境界，“茶道”由他这位茶僧和诗僧首先在诗中提出，有机缘，更有根本，天地人三元合和，花开蒂落，水到渠成。

释赞宁的《释皎然传》中的以下内容，学人似应高度重视：

1.家世出身：“释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。”

2.聪慧合道：“幼负异才，性与道合。初脱羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道。”

3.儒释并进：“特所留心于篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为‘释门伟器’哉。后博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦。莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之，意本在乎兹。谒诸禅祖，了心地法门。与武丘山元浩、会稽灵澈为道交。故时谚曰：‘霅之昼,能清秀。’贞元初居于东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意，而自悔之曰：‘借使有宣尼之博识、胥臣之多闻，终朝目前矜道侈义，适足以扰我真性。岂若孤松、片云、禅座相对，无言而道合、至静而性同哉！吾将入杼峰与松云为偶。’”

4.心性了无：“所著《诗式》及诸文笔，并寝而不纪。因顾笔砚曰：‘我疲尔役尔，尔困我愚。数十年间，了无所得。况汝是外物，何累于人哉！住既无心，去亦无我。将放汝各归本性，使物自物，不关于予，岂不乐乎？’遂命弟子黜焉。”

5.会神交友：一：“至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守。初相见，未交一言，恍若神合。素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印。公笑而后答。”二：“他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志。公曰不然，固命门人检出草本。一览而叹曰：‘早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庾信诗箴，三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞邪？’遂举邑中辞人吴季德，梁常侍均之后，其文有家风。予器而重之。”三：“昼以陆鸿渐为莫逆之交。相国于公頔、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷。好为《五杂俎》篇，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。”

6.志清心高：“昼清净其志，高迈其心，浮名薄利所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无惰色。又兴冥斋，盖循燋面然故事，施鬼神食也。昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也。夕从州出，乘马到骆驼桥。月色皎如，见数人盛饰衣冠。钊怪问之如何到此？曰：‘项王祠东兴国寺然公修冥斋，在兹伺耳。’钊翌日往覆，果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南。见数十百人并提食器、负束帛，怡然语笑而过。问其故，云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡，早事交游，而加崇重焉。”

7.天下荣之：“有集十卷，于頔序集。贞元八年正月，敕写其文集入于秘阁，天下荣之。观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》，共四十卷，《号呶子》十卷，时贵流布。”

8.道安流芳：“元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久。遗题曰：‘道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。’其遗德后贤所慕者相继有焉。”［5］（卷二十九，P805-807）

赞宁的《宋高僧传》中也有皎然的诗。如：“有会稽云门寺释无侧者，外国人，未知葱岭南北生也，若胡若梵，乌可分诸？建中中，越碛东游，得意则止，度其冬夏。后栖越溪云门寺修道，然善体人意，号利智梵僧焉。相传则是康宝月道人后身也，必尝以事徵验而知。与名德相遇谈话终夕。吴兴皎然题侧房壁云：‘越山千万云门绝，西僧貌古还名月。清朝扫石行道归，林下眠禅看松雪。’其高邈之状在昼（皎然）辞焉。”［5］（卷二十九，P804)

另外，我们研究茶道始祖时，既要重视赞宁《唐湖州杼山皎然传》，也应注意到元代辛文房的《唐才子传》中的《皎然上人》篇［7］（史部，卷四），它也是一篇关于皎然的传，虽然简略，对赞宁的《皎然传》有一些重要补充，尤其在皎然之为茶道始祖和茶文化方面。如：

1.皎然住持杼山，与灵澈、陆羽、颜真卿交往：“初入道，肄业杼山。与灵澈、陆羽同居妙喜寺。羽于寺旁创亭，以癸丑岁癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史颜真卿名以‘三癸’，皎然赋诗，时称‘三绝’。真卿尝于郡斋集文士撰《韵海镜源》，预其论著，至是声价藉甚。”这些涉及茶圣陆羽及茶事的内容皆为赞宁的皎然传所略。

2.皎然的《诗式》五卷及《诗评》三卷：“往时住西林寺，定余多暇，因撰序作诗体式，兼评古今人诗，为《昼公诗式》五卷，及撰《诗评》三卷，皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅。”这些是研究皎然茶诗所不可忽视的。

3.皎然的诗禅心性及传闻与影响：“公性放逸，不缚于常律。初，房太尉琯早岁隐终南峻壁之下，往往闻湫中龙吟，声清而静，涤人邪想。时有僧潜戛三金以写之，惟铜酷似。房公往来，他日至山寺，闻林岭间有声，因命僧出其器，叹曰：‘此真龙吟也。’大历间，有秦僧传至桐江，皎然戛铜椀效之，以警深寂。缁人有献讥者，公曰：‘此达僧之事，可以嬉禅。尔曹胡凝滞于物，而以琐行自拘耶？’时人高之。”这更是记叙了茶道始祖皎然生性旷达的逸事，所表现出的心智禅悟更具特色。

4.对皎然及其诗评论的补充：“议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅；公外学超然，诗兴闲适，居第一流、第二流不过也。”

这些对赞宁传所记所议的补充，使后人对释皎然成为茶道始祖可以有更多的认识和理解。

三、结语

近五年来，“茶道始祖”“茶道之源”继“茶圣陆羽”“茶经故里”之后得到茶界尤其是学术界的重视和深入研究。2017年5月中国（顾渚山）皎然禅茶文化节、“中国——茶道之源”主题高峰论坛在湖州长兴举行，2018年4月第二届全国茶道哲学高峰论坛在湖州吴兴举行。2020年11月26日，湖州举行纪念皎然诞生1300周年研讨会，笔者撰写论文，以《走近皎然大师，涵养灵性生命》为题发言。之后，经征求有关专家、学者和编辑意见，再次对于頔《皎然杼山集·序》、皎然的茶诗、赞宁《杼山皎然传》进行阅读，思考，做出初步探讨，写成以上论文。目的在于促进茶界、茶人、诗人和僧俗读者重视对包括茶诗在内的《皎然杼山集》的阅读和研究，深入认识、理解皎然拜师、学佛、种茶、饮茶、作诗、交友、修禅、悟道，于漫漫岁月中度过的人生，让“健康第一，生命至上”的理念更加深入人心。从而使我们进一步走近“生成一草木，大道无负荷”的茶道始祖皎然大师，以修养康健身心，涵养灵性生命,深入对以茶业、茶学、茶诗、茶文、茶道、茶人为本体的茶文化的认知和研究。

本文撰写过程中曾参阅多位专家、学者的论文、著作，虽文中未加征引，未一一列入参考文献，但受到之启迪、帮助却铭记于心，谨此致谢！

注释：

①雪山人，指独修苦行、勇猛精进之僧徒：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”(《心地观经·序品》)