《周易》释“用”

许诗宇

摘要：《周易》中的“用”兼有动词和介词两种词性：作动词时，表示“施行”“任用”“使用”“享用，接受”义;作介词时，相当于“以”，表示“动作行为赖以进行的凭借”。其中又以“施行”义最为常见，见于“用+vp”“用+np”“用+adj”三种基本结构，此外也能在“用”前添加副词“利”“勿”“可”“震”和语气词“维”，衍生出“利（勿、可、维、震）用+vp”“利（勿）用+np”“利用+adj”等变式。

关键词：《周易》;“用”：意义;语法结构

引言

《周易》作为群经之首，蕴含着丰富的变化哲理。尚秉和先生曾言：“最多者《易》解，最难者《易》解，苟非真知灼见之士，为扬榷其是非，厘定其得失，后学将胡所适从哉！”[1]《周易》不仅对后世的哲学、史学产生了重要影响，更是对于训诂学意义重大，在训诂方面体现出高度的灵活性。

《周易》一书中，许多词语同时出现在不同的卦辞、爻辞里，或者义同，或者义异，学者们也多就此展开研究，如陈志霞（2003）[2]、吴辛丑（2003）[3]、刘凤源（2012）[4]等人分别探究了“象”“斯”“贞”等词的意义。此外，也有部分学者关注到《周易》中“用”的用法，如沈有鼎（1948）[5]、陈柏华（1994）[6]、黄寿祺（2001）[7]、张善文（2001）[7]等人，但均只简要阐述了“用”的“施行”“运用”“使用”“任用”“宜”“享”“功用”等义，尚未详细分析“用”所出现的语法结构，对于疑难句中“用”的含义也难以定论。

然而，正如王力先生所言：“词未入句时，是属于词汇的;词入句后，就有了语法的存在。”[8]语句中词义的确定需要借助语法的分析，探讨《周易》中的“用”也是这样。基于此，我们先对《周易》中“用”的用例进行穷尽统计，进而通过分析“用”所出现的语法结构来确定疑难语句中“用”的含义，最后以意义作为分类标准，全面、系统地说明《周易》中“用”的用法。

1.疑难辨证

1.1“勿用”“利用”等“用”

（1）《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。（《屯》卦辞）

（2）勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（《蒙》六三）

（3）发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。（《蒙》初六）

（4）鸣谦，利用行师、征邑国。（《谦》上六）

（5）晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎;贞吝。（《晋》上九）

（6）井渫不食，为我心恻;可用汲，王明并受其福。（《井》九三）

（7）元亨，用见大人，勿恤，南征吉。（《升》卦辞）

（8））谦谦君子，用涉大川，吉。（《谦》初六）

以上各例，黄寿祺（2001）[7]、张善文（2001）[7]从裴学海《古书虚字集释》之说，将“用”释为“应”“宜”，此外也有学者释为“利”，我们认为似有不妥。理由如下：

《周易》有《复》卦上六：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”从“终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”这一后果来看，“用行师”之“用”显然不能训为“应”“宜”“利”，而应释为“施行”，用在动词前，表示“干……事”。王引之《经义述闻·周易上》：“用，施行也。”甲骨卜辞中“用”与“不用”也经常表示是否施行命辞内容，如《合集》30719：“ （侑）于且乙一牛？用。”《殷契佚存》86：“辛未又（侑）于出日？兹不用。”与此类似，“用行师”之“用”也为“施行”义。例（7）（8）“用见大人”“用涉大川”与“用行師”均是“用+vp”的语法结构，“用”义应该相同。例（4）“利用行师”可分析为“adv+用行师”，“用”义不发生改变，“利用”释为“利于施行”。他例之中“勿用”“可用”与此同理，分别训为“不可施行”“可以施行”;“维用”即“用”，语气词“维”不表义，。

1.2“用九”“用六”之“用”

（9）用九，见群龙无首，吉。（《乾》用九）

（10）用六，利永贞。（《坤》用六）

对于“用九”“用六”之“用”，诸家观点不一：沈有鼎（1948）[5]认为其乃“筮得”而非“施行”之义;陈柏华（1994）[6]以其为“功能、功用”之义;黄寿祺（2001）[7]、张善文（2001）[7]分别释“用九”“用六”为“用‘九’数”“用‘六’数”。

余从黄寿祺、张善文之说，推测“用”为“使用”义。《周易本义》：“用九，言凡筮得阳爻者，皆用九，而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。”黄寿祺（2001）、张善文（2001）由此指出，《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或“七”、或“九”，“九”可变，“七”不变，故《周易》筮法原则是阳爻用“九”不用“七”，意即占其“变爻”。“用六”与此相对，其筮法原则为用“六”不用“八”。“用九”“用六”，两者均符合周易以“变”为主的核心思想，分别是对六十四卦所有阳爻、所有阴爻的总论和断语，以此帮助理解各个爻辞的含义，故此处“用”应为“使用”之“用”。

2.用法分析

据统计，在《周易》中，“用”共出现58次，主要用作动词，极少用为介词。作动词时，有“施行”“任用”“使用”“享用，接受”等义;作介词时，表示“动作行为赖以进行的凭借”，相当于“以”。

2.1“用”作动词

“用”作动词时，最常表示“施行”义，共计42见;此外，也表“使用”义，共10见;“任用”义，共2见;“享用，接受”义，共2见。

2.1.1表“施行”义

表示“施行”义时，“用”出现的典型结构为“用+vp”。例如：

（11）或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉;王用享于帝，吉。（《益》六二）

（12）王用亨于岐山，吉，无咎。（《升》六四）

（13）谦谦君子，用涉大川，吉。（《谦》初六）

（14）迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败;以其国，君凶，至于十年不克征。（《复》上六）

（15）晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎;贞吝。（《晋》上九）

（16）公用射隼于高墉之上，获之，无不利。（《解》上六）

“用+vp”中，“vp”常常代表某一行为，“用”则表示把这一行为加以实施。其中，“vp”以动宾结构最为常见，如例（13）—（16）;有时也由单音节动词充当，如例（11）（12）。例（12）“亨”同“享”，犹言“朝献”，指古代诸侯向天子献礼致敬的仪式。“用亨”“用享”常接后置状语，表示实施享祭的地点或对象，如“于帝”“于岐山”。

此外，“用”也能进入“用+np”“用+adj”的结构。例如：

（17）益之用凶事，无咎;有孚中行，告公用圭。（《益》六三）

（18）巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。（《巽》九二）

（19）小人用壮，君子用罔;贞厉，羝羊触藩，羸其角。（《大壮》九三）

例（17）（18）“用凶事”“用史、巫”为“用+np”结构，“凶事”即“救凶平险之事”，“史、巫”本指古代事神者“祝史”“巫觋”，这里指“祝史、巫觋所行之事”;例（19）“用壮”为“用+adj”结构，“壮”本为形容词，此处活用作名词，表示“强盛之事”。

除单用外，“用”前还可添加副词或语气词，形成“利用”“勿用”“可用”“维用”“震用”等复合结构。

“利用”表示“利于施行”，见于“利用+vp”“利用+np”“利用+adj”结构，与之前讨论的三种结构差异不大。例如：

（20）不富，以其邻利用侵伐，无不利。（《谦》六五）

（21）鸣谦，利用行师、征邑国。（《谦》上六）

（22）亨，利用狱。（《噬嗑》卦辞）

（23）引吉，无咎;孚乃利用禴。（《萃》六二）

（24）需于郊，利用恒，无咎。（《需》初九）

例（20）（21）为“利用+vp”结构，“利用侵伐”“利用行师”即“利侵伐”“利行师”，分别指“利于出征讨伐”“利于带兵作战”;例（22）（23）为“利用+np”结构，“利用狱”“利用禴”分别指“利于施行刑法”“利于施行禴祭”;例（24）为“利用+adj”结构，《说文·二部》：“恒，常也”，“恒”有“长久固定”之义，此处活用为名词，表示“恒常之理”，“利用恒”即“利于施行恒常之理”，也即“利于保持恒常之理”。

“勿用”表示“不要施行，不可施行”之义，多出现于“勿用+vp”“勿用+np”结构，有时也会单用。例如：

（25）勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（《蒙》六三）

（26）元亨，利贞;勿用有攸往，利建侯。（《屯》卦辞）

（27）城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。（《泰》上六）

（28）潜龙，勿用。（《乾》初九）

（29）拂颐;贞凶，十年勿用，无攸利。（《颐》六三）

（30）来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。（《坎》六三）

前两种结构类型与“用+vp”“用+np”相差不大，只是意义发生了改变，如例（25）（26）“勿用取女”“勿用有攸往”分别表示“不可娶这女子”“不可有所前往”，例（27）“勿用师”中名词“师”活用作动词，表示“出兵征战”。单用时，“勿用”意義进一步具体化，指“不可施展才用”，如例（28）—（30）。

“可用”“维用”“震用”分别见于“可用+vp”“维用+vp”“震用+vp”结构。例如：

（31）有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。（《损》卦辞）

（32）井渫不食，为我心恻;可用汲，王明并受其福。（《井》九三）

（33）晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎;贞吝。（《晋》上九）

（34）贞吉，悔亡;震用伐鬼方，三年有赏于大国。（《未济》九四）

“可用”指“可以施行”，“可用享”“可用汲”分别表示“可以施行享祭”“可以汲食”;“维用”中，“维”是语气词，用于句首，不表义，“维用伐邑”即“用伐邑”，表示“征伐邑国”;“震用”，“震”作副词，犹言“以雷霆之势”，“震用伐鬼方”即“以雷霆之势讨伐鬼方”。

2.1.2表“使用”义

表“使用”义时，“用”主要见于两种结构：“用+数词”“用+np”。例如：

（35）用九，见群龙无首，吉。（《乾》用九）

（36）用六，利永贞。（《坤》用六）

（37）樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。（《坎》六四）

（38）藉用白茅，无咎。（《大过》初六）

（39）系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。（《坎》上六）

（40）巩用黄牛之革。（《革》初九）

“用+数词”结构如“用九”“用六”，此处不再赘述。

“用+np”结构中，“np”限定为某一事物。除例（37）所示基本结构之外，“用”前还可添加“vp”，形成“vp+用+np”的变式，训释为“用+np+vp”，如例（38）—（40）实则“用白茅藉”“用徽纆系”“用黄牛之革巩”，分别表示“用洁白的茅草垫放”“用绳索捆缚”“用黄牛的皮革牢固束缚”。

2.1.3表“任用”义

“任用”之“用”仅对人而言，见于“小人勿用”。例如：

（41）大君有命，开国承家，小人勿用。（《师》上六）

（42）高宗伐鬼方，三年克之;小人勿用。（《既济》九三）

“小人勿用”，意为“小人不可任用”，是对天子用人方针的劝诫。

2.1.4表“享用，接受”义

“享用，接受”之“用”，其对象限定为荣誉赏赐，《周易》中仅见两例：

（43）干父之蛊，用誉。（《蛊》六五）

（44）康侯用锡马蕃庶，昼日三接。（《晋》卦辞）

“用誉”即“受到称誉”，与“干父之蛊”一句存在因果关系;“用锡马蕃庶”，“锡”，通“赐”，“赐予”之义，“用锡马蕃庶”即“蒙受天子赏赐众多车马”，与“昼日三接”并举，均指获得天子优待。

2.2“用”作介词

“用”作介词，表示“动作行为赖以进行的凭借”，相当于“以”，《周易》中仅2见。

（45）明夷;夷于左股，用拯馬壮，吉。（凭借，以371）（《明夷》六二）

（46）用拯马壮吉。（《涣》初六）

“用拯马壮”，即“凭借马匹的拯济复壮而行”，表达“有所凭借，达到强盛”之义。

结语

综上，通过对《周易》中“用”的用例进行统计和分析，我们得出以下几点结论：1.“用”在《周易》中主要用作动词且主要表示“施行”之义，此外也有“任用”“使用”“享用，接受”义;仅两例用作介词，相当于“以”，表示“动作行为有所凭借”。2.“用”作动词且表“施行”义时，其典型结构为“用+vp”，少量进入“用+np”“用+adj”结构，而在“用+adj”结构中，形容词多活用为名词。3.“用+vp”“用+np”“用+adj”也存在“利（勿、可、维、震）用+vp”“利（勿）用+np”“利用+adj”等变式，由在“用”前加上副词“利”“勿”“可”“震”和语气词“维”而实现。

然而，由于笔者能力有限及条件限制，本文仍有一些问题尚未解決。例如：《周易》中的“用”是否具有更多含义？某些语句中的“用”又是否存在两解？這些問題，有待进一步研究。

参考文献：

[1]黄寿祺.《易学群书平议》[M].北京：北京师范大学出版社，1988

[2]陈志霞.《周易》之“象”的文化内涵及审美意义[D].河南大学，2005

[3]吴辛丑.《周易》“贞”字结构分析[J].华南师范大学学报（社会科学版），2003，（6）：66-70，151

[4]刘凤源.近百年来《周易》语词训释平议[D].浙江大学，2012

[5]沈有鼎.周易释词[J].清华大学学报（自然科学版），1948，（1）：63-72

[6]陈柏华.《周易》“用九”“用六”探析[J].江苏教育学院学报（社会科学版），1994，（4）：61-64

[7]黄寿祺，张善文撰.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2001

[8]王力著.中国语法理论[M].北京：中华书局，1954