国学经典与立人教育

王耿

自2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

经 典 重 现

子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

——《论语·为政篇》

注释  ①道：一说引导，一说领导、治理。此从后解。②政：本指政权、权力，这里指政令。③齐：本指刑杀，这里指约束。④免：躲避，避免（罪、刑、祸）。⑤格：纠正，改正。

经 典 解 读

译文  孔子说：“用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓只求能免于犯罪而不受惩罚，却没有廉耻之心。如果用道德来治理百姓，用礼教来约束百姓，百姓不仅有廉耻之心，而且会自觉纠正自己的错误。”

核心密码   在“道之以德，齐之有礼”中，德指道德自律，是人内心的一种行为准则;礼，指社会规范，是对人的行为和相互关系的种种规约。如果为政者只依靠政治措施与司法刑罚来治理国家，那么百姓就只求避免自己犯罪受罚，而缺乏基于廉耻之心的反躬自省的能力;如果为政者能够既专注于道德教化的引导，又注重教育礼仪的规范，那么百姓就会有廉耻之心，从而具备反躬自省与改过自新的能力。孔子并不反对政治措施与司法刑罚，而是强调为政者应该把专注力放在道德教化和教育礼仪方面。因为，刑罚只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可耻的道理，可见在治理国家的过程中道德教化很重要。

经 典 故 事

汉文帝以德治国

汉高祖死后，吕后专权，诸吕掌握朝廷军政大权。公元前180年，吕后死后，太尉周勃、丞相陈平等联合皇族派发动政变，诛杀吕氏家族。之后，功臣派和皇族派决定迎立皇子刘恒。代王刘恒入京为帝，是为汉文帝，西汉第五位皇帝。

汉文帝重视“以德化民”。文帝二年和十二年，他分别两次“除田租税之半”。文帝十三年，他还“全免田租”长达十几年。后来，汉文帝还将人头税减至40钱，比原来少了三分之二。文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，衣不曳地，帷帐不施文绣，他还下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，这样就减轻了人民的负担。同时，汉文帝对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。比如，汉朝对匈奴以和亲为主，打仗也是以防守和驱赶为主。

汉文帝多次下令奖励努力耕作的农民，鼓励文武百官农耕、养蚕与种桑，并恢复皇帝亲自耕种、皇后亲自养蚕的礼仪制度。刘恒这样做，是为了让皇亲国戚做好表率，让文武百官重视农桑。这样一来，老百姓勤于耕作，官员勤于督促，国家渐渐地开始富裕起来。

刘恒减免赋税，减轻徭役，这让老百姓有更多的时间发展农业生产，同时又调动了他们的积极性。到了刘恒执政后期，一石谷物的价格降到十几钱，要知道楚汉时期每石谷物可值一万钱。此时，百姓生活富足，国库充盈，国家渐渐走向富国强兵的道路，为文景盛世拉开了序幕。

汉文帝在位二十多年，国家生产日渐恢复并且迅速发展，人民的生活水平得到了很大提升。

到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，府库里的大量铜钱因为多年没人用，以至于穿钱的绳子都烂了，散钱多得无法计算。

经 典 启 示

文帝以德治国，施行休养生息、轻徭薄赋政策，为中国历史上第一个盛世王朝拉开了序幕。可见，为政者重视道德修养和以礼治国，就能得到百姓的认同和拥护。

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子曰：“为政以德①，譬如北辰②居其所③而众星共④之。”

——《论语·为政篇》

注释  ①为政以德：为政者应用道德教化来治理国家，即“德治”。以：介词，用，凭借。德即“得”，行“圣人之道”“善人之道”所得。②北辰：北极星。③所：处所，位置。④共：通“拱”，环抱、环绕之意。

经 典 解 读

译文  孔子说：“（周君）以道德教化来治理国家，自己便会像北极星那样，安然处在自己的位置上，而群星都会环绕在它的周围。”

核心密码   孔子主张以道德教化为治国理政的原则，强调德对政治的重要性。得民心者得天下。无论是处理国家政务，还是一般的人事管理，为政者在德行上应该成为下属的表率，要按道德礼仪的要求行事，才能将人民紧密地团结在自己的周围。

经 典 故 事

子产的土地新政

公元前543年（郑简公二十三年），子产由“卿”升为“相”，开始执政。子产认为，“政事好像农活，白天黑夜想着它，想着它的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂界线一样，过错就会少一些”。子产深知，粮食事关人心向背、社会稳定、国家安全，必须“耕者有其田”，使农业得到发展。因此，他制定并实行了两项政策。

一是整顿田制。“为田造洫”，“洫”意为田间的水沟地界。子产之前，贵族大家没有地界，经常瞒产少报。许多庶民因无田耕种而成为“流民”。国家粮仓空虚，财政困难，人心不稳。子产开始整顿，划定公卿士庶的土地疆界，削去富家多占的土地，将这些土地分给少田或无田的人。他给每个国民补足一百亩田地，以实现“耕者有其田”。与此同时，他推行“庐井有伍”制度，即将居民按“五家一口井、五十户为一制”的方法组织起来，结为“互助社”——类似于后来的“合作社”，以方便生产和扩大生产力。从此，田地界线清楚明白，沟渠灌溉通畅无阻，村舍田园井然有条，城乡组织井然有序，上下贵贱等级分明。这项措施实现了国家对所有土地和城乡人口的全面控制与管理，这在春秋诸侯国中是罕见的，具有重大的政治意义、经济意义、社会意义和军事意义。

二是收农业税。确定田地户主、明确划分地界、国家承认“私地”之后，户主可以自己支配土地，但必须按土地人口数量给国家交税（粮或钱）。当时一些庶民，停留在有饭吃就不干活的生存状态，如今要按土地人口数交“农业税”，他们感到压力大，难以偷懒了。但这项政策给勤劳者提供了发家致富的机会。

子产的新政，维护了国家利益，限制了贵族特权，惩罚了庶民中的懒汉。三年之后，土地不均、有夫无田的现象得到改善，农业生产开始发展，民众生活水平得到提高。子产的新政得到民众的普遍拥护。众人赞叹道：“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

经 典 启 示

子产是我国历史上推行田地改革制度的第一人，他推行的德政得到了人民的拥戴。

执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则，要严以律己，以德服人。为政者还应有强烈的使命感和责任心，应当推行德政、善政，为政以“德”为本。

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哀公①问曰：“何为②则民服？”孔子对曰：“举③直④错⑤诸⑥枉⑦，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

——《论语·为政篇》

注释  ①哀公：鲁国君主，姓姬，名将，鲁定公之子，在位二十七年。“哀”是谥号。鲁哀公在位时，鲁国朝政为季氏家族把持。后来，鲁国亡于季康子之手。②何为：怎么做。何，怎样。为，做。③举：推举，选拔。④直：正直公平。这里指正直的人。⑤错：通“措”，放置，安置。⑥诸：“之于”的合音。 ⑦枉：邪曲的人。

經 典 解 读

译文  鲁哀公问道：“我要怎么做才能使百姓内心服从呢？”孔子答道：“把正直无私的人推举出来，使他们位居邪恶不正的人之上，百姓就服从了;若把邪恶不正的人提拔出来，使他们位居正直无私的人之上，老百姓就不会服从了。”

核心密码  君主为政要亲君子、远小人，以公正服人。管理者应该去枉存直，即秉持公平、公正的用人原则，推举、选用那些正直的人，远离、罢黜那些邪曲的人。

经 典 故 事

曹操与满宠

曹洪是曹操的同族兄弟。他跟随曹操带兵打仗，立过许多战功。曹操对他十分信任与宽容。

曹洪的一个亲信依仗曹洪的势力，常常干违法犯罪的事，还满不在乎。有一次，他又犯了法，被人告到许县县令满宠那里。满宠立即把那人抓来，经过审问，根据法令，应判处那人死刑。曹洪听说后，连忙写信给满宠，希望满宠能够看在他的面子上，饶了这个人。满宠收到信，心中十分不高兴，他说：“曹洪身为大将，怎能为他犯罪的亲信辩护？实在不应该！”满宠没有理睬曹洪的说情，仍然坚持原判。曹洪没有办法，只好去求曹操出面讲情。

曹操传令，召见满宠。过了好久，满宠才来见曹操。满宠不慌不忙地说：“我想，丞相您是要为曹洪将军的一位犯法的亲信说情吧？我刚才已经把他杀了！”曹操听了，大吃一惊，说：“你怎么能这样做呢？”满宠说：“请丞相千万不要生气。我听说曹洪将军找您告我的状，我料想您找我来，就是为了曹洪将军的那个亲信的事。那人罪大恶极，是不能饶恕的。我担心您命令我放掉他，就干脆先按判决杀了他，这才来见您。”满宠说完，望着曹操，等候发落。

曹操听罢，想了想说：“当然，我很想为曹洪说话。但是你的做法是对的。你大概还怕我治你的罪吧？”满宠说：“不，我没有罪，所以我不怕。”曹操哈哈大笑了起来，对满宠说：“满宠做得对！做官就应该像你这样。不然，我定下的法律，谁还愿意执行？不管是谁，犯了法，就要按法律处置！”

经 典 启 示

鲁哀公“为政不以德”，也不以礼对待国臣与民众，最终被权臣赶出了鲁国，这是其为政不“政”的结果。所以，为政者要“为政以德”，坚持公平正义，公正用人，营造见贤思齐、风清气正的用人环境，如此方能群贤毕至，最终成就伟大的事业。

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