论《儒林外史》的科举与堪舆之关系

2021-03-15李迎跃

美与时代·下 2021年1期

摘要：明清时期，堪舆成为人们生活中的一部分。《儒林外史》等明清小说中有着大量的关于择吉地、择吉日、迁葬等堪舆活动，其目的是让自己和子孙后代改变命运，获得功名利禄，致使堪舆成为改变科举命运的重要手段。通过对堪舆与科举关系的探讨，可以从新的视角来了解这一时代背景下的文化生态和社会现实。

关键词：儒林外史;科举;堪舆

堪舆活动的兴盛，上至权贵、士大夫，下至贫苦百姓都笃信堪舆，士子们也成为风水的信众。堪舆的核心思想是趋吉避凶。究其原因，在政治制度层面，明清时期统治阶级的制度强化;思想层面，程朱二人对堪舆进行的“以儒为本”的“儒化”改造;加之科举困难的现实问题。堪舆成为人们期望获取功名、实现人生价值一条捷径。长此以往，社会矛盾激化，社会的诸多负面问题也随之凸显。

一、科举与堪舆关系之表现

（一）前提：堪舆活动的术士群体

1.堪舆是知识分子科举无望的谋生手段之一

古时有堪舆家，可见于《史记·日者列传》。堪舆术士在中国古代被视为技术性的人才，史书中常列入“方伎传”。明清时期堪舆活动的兴盛，一般文人雅士都懂得一点择地相宅方面的知识，更有一些落第文人在举业无望后，转作风水先生。在当时所谓的三教九流中，有俗谣曰：“一流举子二流医，三流丹青四地理，五星六爻，七僧八道九行棋。”堪舆仅次于读书人、医生和画师。由此可见，堪舆在当时受重视程度之高。

一般来说，堪舆师具有较精博的学问。清代王士《池北偶谈》：“张储字曼胥，南昌人，大学士位之弟，多才艺，医卜、星相、堪舆、风角之术，无不通晓。”于万历间，观人家葬地，预言“三十年后，皆当大贵。”结果“其言果验”[1]501。堪舆术士不但要精研命学之书，而且凡经史子集有关星命学皆宜选读，如《儒林外史》中的陈和甫也自称“易、谈星、看相、算命、内科、外科、内丹、外丹、请仙判事、扶乩笔，晚生都略知一二”。（第十回）此外，一些读书人也精通堪舆之术，如虞博士在科举的过程中兼职堪舆，祁太公道：“就如你替人葬坟，真心实意。我又听见人说，你在路上救了那葬父亲的人。这都是阴德。”（第三十六回）果不其然，虞博士乡试中举。

2.堪舆术士往往依附于权贵士大夫提高声望

明清时期，权贵和士大夫笃信术数者不在少数。明代宋濂《禄命辨》谈道“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者”。因对术数推崇备至，官僚士大夫们延请术士为僚属事例屡见不鲜。这也成为堪舆师提高自身名望地位，以及获取更多钱财的方式。

陈和甫扶乩时谈道“总在王爷府里和诸部院大老爷衙门交往”，扶乩结束后“二位官府封了五钱银子，又写了一封荐书，荐在那新升通政司范大人家”（第七回）。陈和甫还谄媚道：“三老爷‘耳白于面，名满天下;四老爷土星明亮，不日该有加官晋爵之喜。”他又通过自我吹嘘来获得信任：“向在京师，蒙各部院大人及四衙门的老先生请个不歇，经晚生许过他升迁的，无不神验。不瞒二位老爷说，晚生只是个直言，并不肯阿谀趋奉，所以这些当道大人，俱蒙相爱。前日正同鲁老先生笑说，自离江西，今年到贵省，屈捐二十年来”。为鲁编修的女儿和蘧公孙合八字时说：“天生一对好夫妻，年、月、日、时，无一不相合，将来福寿绵长，子孙众多，一些也没有破绽。”（第十回）结果后来夫妻二人并不和睦。可谓写尽术士干谒权贵时的丑态。

此外，还有一些不学无术、坑蒙拐骗的术士。例如，施二先生要迁葬，被风水先生们哄骗，却笃信不已;余敷和余殷择地时的一系列滑稽可笑的行为等。此外还有《聊斋志异·促织》中的驼背巫师，《禅真后史》龚敬南等，这些风水术士，抓住人们希望先人入土为安，并能让后人蒙受荫泽的心理，打着自己精通葬术、熟悉相地之法的旗号到处施行骗术。

由此可见，堪舆术士在当时有着较高的社会地位，同时上至权贵、士大夫下至底层老百姓也深信不疑。反映在文学作品中，也成为一个个故事情节发展的线索。《儒林外史》以讽刺见长，深刻地揭示出康乾时期，为科举而广泛进行堪舆活动的社会现象，成功地塑造了堪舆术士群像。吴敬梓以深厚的文学素养、丰富的社会经历和诙谐幽默的语言，把封建社会科举制度下，堪舆术士的卑劣可笑、知识分子的庸俗不堪摹刻得入木三分。

（二）目标：堪舆与科举及第相关

与极少数人的金榜题名、平步青云相比，大多数文人士子的偃蹇不第、困顿场屋。然而，这依然难以阻止举子们穷极一生，对功名的孜孜以求。阮葵生在《茶馀客话》中谈到：“科名得失，迟早高下，莫不有命。”[2]功名的得失高下极为难测，于是人们将中与不中归之于命运，种种迷信之风侵淫甚广。“科举是传统社会中显性的机会选择机制，风水则是一种隐性的机会选择。”[3]在大多数人眼中，通过堪舆风水之术为科举考试做准备，提高在科考中的胜算是十分可行的。他们可以通过择吉地、择吉日、遷葬等做法，一朝中举，改变自己及家族的命运。

具体来说，《儒林外史》第四十五回提道：

余殷道：“这地葬不得，葬了你家就要穷了！”……余殷：“我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剜掉了！”主人道：“那地葬下去自然要发？”余敷道：“怎的不发？就要发！并不等三年五年！”

施二先生因“乃兄中了进士，他不曾中，都是大夫人的地葬的不好，只发大房，不发二房”（四十四回），养了许多风水先生，执意迁葬。方家葬礼上，余、虞两家送的牌子上打着“礼部尚书”“翰林学士”“提督学院”“状元及第”等金色字样。人们花高价请术士择吉地、择吉日，迁葬的直接目的就是希望自己和子孙后代可以改变命运，获得功名利禄。

因此，堪舆成了改变科举命运的必要手段。同样，科举也促使堪舆得以兴盛不衰。值得注意的是，蒲松龄的《聊斋志异·姊妹易嫁》篇，旨在抨击嫌贫爱富的同时，也体现出墓地风水对家族发达的重要性。世族张家的新坟占了毛公家的墓地，并频频得到梦警曰：“汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此？”[4]1021此后导致家中接连不利，不得不迁走的结局。

二、科举与堪舆关系之原因

堪舆的历史悠久。秦汉以来，堪舆之说渐渐流行，堪舆多和丧葬礼仪、住宅选址等活动联系起来，在求“利”观念的驱动下，人们企图通过对风水的追求来获得命运的改变，祈福求祥。在科举日渐重要的明清时期，把堪舆和科举联系起来，成为一种普遍的社会现象。

从政治层面上来看，“风水这类看似游离于官方意识形态的民俗观念，其实蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系，应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。”[5]堪舆是一种文化现象、社会现象，同时在国家层面又是一种制度的体现，即礼制。国家的重大工程都需要堪舆，而且有钦天监的官员负责这项工作，由此可见堪舆的重要地位。统治者的行为强化着堪舆对民众日常生活的影响，但同时民间习俗也在影响着上层社会。长期以来形成的通过堪舆决定丧葬的习俗广泛影响着社会各个阶层。例如王士在《池北偶谈》中写到，杨襄毅公为吏部尚书时，命堪舆择吉壤，建文昌祠，时人皆佩服他的德行。“后公长子俊民，官至户部尚书;第四子俊卿，官锦衣;余三子皆官监司。俊卿子元祥，元祥子世芳，皆官詹翰。世以为公厚德之报云。”[1]209-210可见，堪舆关系到国家社稷和地方的发展，在统治者的大力倡导下，有着广泛的政治基础。许多流传下来的堪舆典籍，被收录在《永乐大典》《四库全书》《古今图书集成》中。随之，在科举制度达到顶峰的明清时期，堪舆的发展也上升到最高点。

从思想层面来看，堪舆深受儒家思想之影响。《孝经》：“卜其宅兆而安厝之。”[6]《论语·为政》：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”[7]《荀子·礼论》：“丧礼者无它焉，明死生之义。送以哀敬，而终周藏也。故埋葬，敬藏其形也……终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。”[8]程、朱二人用“以儒为本”的孝葬思想对堪舆进行的“儒化”改造。程朱理学以孝葬作为推行儒家宗法思想的载体，由卜葬祭祀来践行孝道，进而移孝于忠，最后实现修身齐家而达治国平天下的理想。朱熹更是直接参与探究风水堪舆及葬卜择地的活动：朱熹为长子卜地，为自己卜葬，还曾上奏要求为宋孝宗遗体另择吉地。在《山陵议状》一书中，朱熹认为：“是以古人之葬，必择其地而卜筮以决之，不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜麓之法虽废，而择地之说犹存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者然后用之。”[9]郑瑞分析：“朱熹通过葬法和葬礼，为打破风水与儒学之间的壁垒显然做出了一些有意义的尝试。”[10]可以看出，宋代以来，以程朱为代表对儒家思想进行的改造，打通了堪舆与儒家思想的壁垒，迫使堪舆为儒家服务，极具功利性与工具性。

从心理层面来看，一方面，人们通过堪舆来寻求自我安慰与趋利避害。陈华文说：“从某种意义上说，丧礼文化是一种纯粹做或表演给生存者看的抚慰性的仪式。”[11]人们愿意花钱做风水大抵都是为了图得内心的慰藉。无论是以孝道为出发点，还是以“荫后”为目的，与人们“趋利避害”的心理密不可分。例如，匡超人在功名路上陷得越深，对郑氏娘子的夫妇情分也随着追逐名利而消亡，把封妻看做是他对亡妻的补偿。郑氏的棺椁权厝在庙后，他不急着下葬，让匡大“替他多添两层厚砖，砌的坚固些，也还过得几年”，还急切地显示他的功名给家里带来的荣耀，“他是个诰命夫人，到家请会画的替他追个像，把凤冠补服画起来，逢时遇节，供在家里，叫小女儿烧香，他的魂灵也欢喜。就是那年我做了家去与娘的那件补服，若本家亲戚们家请酒，叫娘也穿起来，显得与众人不同。哥将来在家，也要叫人称呼‘老爷，凡事立起体统来，不可自己倒了架子。我将来有了地方，少不得连哥嫂都接到任上同享荣华的。”（第二十回）

另一方面，人们为了自我价值的实现，而执着于堪舆。在《儒林外史》中，所描写的士人们信奉风水学说，其实他们是希望借助风水之术，知晓命运，趋吉避凶，打破世俗的枷锁，争取早日實现自己的人生价值，不因一事无成而留下遗憾。晋人葛洪《抱朴子内篇·黄白》引《龟甲文》曰：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”[12]这句话可作为堪舆学说命运观的总结，人们通过对居住环境的改善，包括葬地的选择，可以荫蔽子孙后代。

综合来看，统治者的大力倡导、儒家思想的“儒化”改造、人们自我安慰和自我价值实现的双重心理等因素，促使堪舆成为士子中举的必要途径。同时，为适应社会的需要，堪舆思想也在日趋系统和完善。在科举日渐重要的明清时期，堪舆日渐成为一种普遍的社会现象。

三、科举与堪舆关系之影响

明清之际，堪舆之风大行其道。一方面，科举士子们成为堪舆之术的信徒，堪舆在某种程度上维护了封建宗法体系;另一方面，也造成人们道德的缺失，社会矛盾愈演愈烈。

首先，堪舆的泛滥导致孝道的异化。人们将孝道等同于死后为先祖择吉地的形式主义。范进将母亲的丧礼看做讲排场、讲面子的事情。他将母亲的丧事安排在来秋，一是因为山向不利，二是因为费用不敷。居丧不用银镶杯箸而大吃虾圆子。作者在小说中借老爹之口慨叹：“而今人情浇薄，读书的人都不孝顺父母。”（第十五回）王冕是吴敬梓所刻画的一个正面人物形象。他学问渊博、品性高洁，鄙弃功名富贵，至仁至孝。在母亲死后，为母亲“负土成坟，三年苫块”。这一切，在吴敬梓看来难能可贵。《聊斋志异·堪舆》写宋君楚死后，兄弟两人各立门户，分别为父亲选择墓地。“于是两门术士，召致盈百”，兄弟两人因争执不下，而停止下葬。多年以后，兄弟两人相继去世，嫂子与弟媳这才共同商议，另行相看墓地[4]1386。《禅真后史》第十一回中瞿天民针对这一现象对儿子说：

我见多少宦门富室，为父母选择坟山，因循耽搁，反获了不孝之罪。……被那舆士指东说西，牵张搭李，迟延岁月。及至家事凋零，人物沦丧，……还有那祖父子孙数代相继不葬者，始则因择地而互相推托，终必抛弃枯骨于荒郊旷野，日曝雨淋，风吹雪压，岂不惨然！此乃天地间第一罪人。[13]

《儒林外史》中王太守与蘧景玉的对话，体现了吴敬梓对孝道和功名关系的理解。王太守认为孝应该是高科鼎甲。

蘧公子道：“老先生，人生賢不肖，倒也不在科名;晚生只愿家君早归田里，得以菽水承欢，这是人生至乐之事。”蘧景玉顺从父亲的心愿并承欢膝下认作是孝，并以为这是人生至乐之事。（第八回）

将孝道与功名剥离，批判世人痴心功名富贵而耽于风水以致弃孝道于不顾的劣行。一以贯之的是吴敬梓对孝道的推崇，转变的是吴敬梓对功名、风水的理解。

其次，堪舆的泛滥导致亲情的淡泊。严监生为其兄严贡生了结官司病死以后，严贡生方才得以安然回乡。但贡生却振振有词地说：“就是我们弟兄一场，临危也不得见一面。但自古道‘公而忘私，国而忘家……”真是厚颜无耻。严监生的妾赵姨娘惧怕严贡生，就派人向严贡生询问，“二爷几时开丧？又不知今年山向可利？祖茔里可以葬得，还是要寻地？……”严贡生道：“……你爷的事，托二位舅爷就是。祖茔葬不得，要另寻地，等我回来斟酌。”（第六回）为一己私利，严贡生不顾及兄弟之情。其弟身亡后，则以更直截了当的强占手段，面目狰狞地公然逼迫弟妇让屋。

余家两兄弟因对门失火，把父母灵枢搬到街上。五河风俗，说灵枢抬出门，再要抬进来，就要穷人家;所以众亲友来看，都说乘此抬到山里，择个日子葬罢。但是，大先生向二先生道：“我两人葬父母，自然该正正经经的告了庙，备祭辞灵，遍请亲友会葬，岂可如此草率！依我的意思，仍旧将灵柩请进中堂，择日出殡。”二先生道：“这何消说，如果要穷死，尽是我弟兄两个当灾。”可见，人们心中十分反对余氏兄弟的做法，而作者在篇末对余氏兄弟的孝道十分赞扬：“只因这一番，有分教：风尘恶俗之中，亦藏俊彦;数米量柴之外，别有经纶。”（四十五回）呼应第一回王冕所言的“贯索犯文昌，一代文人有厄”。

再次，致使社会矛盾愈演愈烈。《儒林外史》中反映着停丧不葬的“厝棺”陋习。小说借余特之口说出安徽风水之说盛行的风气，“敝邑最重这一件事”“人家因寻地艰难，每每耽误着先人不能下葬。”（第四十四回）因为“为寻求发达，营谋吉穴”，鲍廷玺的哥哥就属于这种情况。先将灵柩厝在城外，在找到合适的坟地之后然后再下葬。（第二十八回）余特的父母亲死了，因为“寻地艰难”“灵柩在家停放了十几年”。杜少卿道：“这事朝廷该立一个法子，但凡人家要迁葬，叫他到有司衙门递个呈纸”（第四十四回）。

《聊斋志异·金生色》“询诸术家，本年墓向不利”[4]1366说是本年内墓向不利，出殡的事便拖下来了。事实上，这种风气根深蒂固，难以根除，官府也是屡禁不止。明清时期的地方政府“坟山之讼，案牍颇多”，不同家族因利益的冲突、地主豪强的圈地豪夺等，危害社会稳定，堪舆的费用也给人们造成了沉重的负担。

社会贫富的分化，必然会对封建统治造成威胁。吴敬梓的《儒林外史》揭示了封建统治必将灭亡的历史命运。关于科举的堪舆活动，也作为反映社会现实的一面镜子。不仅揭示了明清时期传统人文精神的缺失，而且反映了明清时期奢靡趋利的社会风气和下层贫困的社会现实。

最后，堪舆在一定程度上维护了封建宗法体系。恩斯特·卡西尔《人论》写道：“中国是标准的祖先崇拜的国家，在那里我们可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含义。”[14]中国文化中这种对祖先的崇敬，是宗法体系下的重要表现。通过堪舆，为祖先择吉地等，折射出人们坚定的信念，严格履行这种仪式的做法，在一定程度上维护了宗法体系。

四、结语

综上所述，《儒林外史》一方面肯定了人们通过适当的堪舆，让先祖得以安寝的行为，这是合乎儒家文化所倡导的孝道观念;另一方面，作者也激烈地抨击过度的堪舆的行为，一味追求功名利禄，不仅造成知识分子思想道德的滑坡，也影响着社会的稳定和发展，致使社会危机进一步加深。

参考文献：

[1]王士.靳斯仁，点校.池北偶谈[M].北京：中华书局，1982.

[2]阮葵生.茶馀客话[M].北京：中华书局，1985：26.

[3]陈进国.信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索[M].北京：中国社会科学出版社，2005：182.

[4]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2009.

[5]黄志繁.明代赣南的风水、科举与乡村社会“士绅化”[J].史学月刊，2005（11）：70-75.

[6]皮锡瑞.吴仰湘，点校.孝经郑注疏[M].北京：中华书局，2016：139.

[7]程树德.程俊英，蒋见元，点校.论语集释[M].北京：中华书局，1990：81.

[8]王先谦.沈啸寰，王星贤，点校.荀子集解[M].北京：中华书局，1988：371.

[9]曾枣庄，刘琳，主编.全宋文[M].上海：上海辞书出版社;合肥：安徽教育出版社，2006：119.