论《隋书·经籍志》经部中《孝经》的次序变化

燕思睿

(安徽大学 文学院，安徽 合肥230031)

《隋书·经籍志》(以下简称《隋志》)是继《汉书·艺文志》(以下简称《汉志》)之后，我国第二部现存的史志目录，与前作《七略》《七录》《汉志》等书相比，《隋志》既有继承，亦有根据时代背景、个人喜好而改动之处，例如《孝经》的次序：

《七略·六艺略》：易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。

《七录·经典录内篇一》：易部，尚书部，诗部，礼部，乐部，春秋部，论语部，孝经部，小学部。

《汉书·艺文志·六艺略》：易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。

《隋书·经籍志·经部》：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、谶纬、小学。

以上所列四书虽对儒家经典的称呼不同，但都将易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学归为一类，不同之处是，《隋志》加入了《谶纬》，并将《孝经》的位置提到了《论语》之前、《春秋》之后。史志书目的修订与编纂程序极为严苛，可谓字斟句酌、一字千金。故《孝经》在《隋志》中的次序变化绝不是偶然的，而是魏徵等编纂者有意而为之。可惜的是，目前学界对此问题并不关注，李佳的文章《〈汉志·六艺略〉与〈隋志·经部〉比较研究》较为关注汉、隋两代《论语》与《孝经》的发展情况，着重于讨论文献本身，而忽视《隋志》的编成年代及作者的喜好对《孝经》地位提升的影响[1]，窦秀艳的文章《从历代史志著录顺序的不同看〈论语〉〈孝经〉的经部地位》整体论述了历代史志著录中《论语》与《孝经》的次序变化[2]，但并不详尽，朱猛的《〈论语〉〈孝经〉在儒家经典著作中排列次序时有不同之原因初探》虽然注意到了《孝经》在《隋志》中地位的提升与唐代社会背景以及魏徵的个人喜好有关[3]，但并没有展开讨论。由此可见，对《孝经》在唐以后地位变化的研究是不够的。

一、《孝经》中“孝”的概念

《孝经》是儒家十三经之一，主要阐述孝道和孝治等思想，共十八章，孔子及其弟子所作。作为传统伦理道德价值观之一，《孝经》及其思想影响着一代又一代的中国人。然而《孝经》的孝不只是孝敬父母这么简单，其中包含着丰富的内涵。如《孝经》首章《开宗明义》[4](P221)：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

从此章中可以得知，孝是国君治理国家的根本，也是教化产生的根源，国君若具备孝的品质，国家便会和谐昌盛。对于每个人来说，尽孝分三步走，首先要爱惜父母给予自己的身体，侍奉亲人；其次要侍奉自己的国君，奉献于国家；第三要立身行道，以建功立业来使父母显赫。

第二至六章分别为《天子》《诸侯》《卿大夫》《士》《庶民》。见题思意，《孝经》由上至下把天下之人分为五个阶层，分别阐述每个阶层所尽之孝的内涵。天子之孝即天子要尊敬自己的父母，以爱敬之心侍奉双亲，并且将这种德行教化施之于百姓，如此才能得到民众信赖。诸侯之孝即诸侯身居高位不得骄躁，要生活节俭、慎行法度，与百姓和谐相处，如此才能守住自己的财富和地位。卿大夫之孝即不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不可穿戴，不是其所说的合乎礼法的言语不可乱说，不是其规定的道德准则和行为不可去做。士之孝即侍奉父母、忠于国君，保住自己的俸禄，不能无所事事而使父母受辱。庶民之孝比较简单，只需辛勤劳作，赡养父母即可。从下至上来看，庶民到天子都要赡养父母、侍奉双亲，这是基本，但随着阶层的升高，其所要承担的责任与义务也在增加，他们需要承担的“孝责任”是面向社会的，如果不修身慎行，谨慎履行孝的社会责任，就有可能辱没先祖，坏了祖先的名声。他们只有履行了孝的社会责任，一方面可保证他们自己所处的地位不会丧失；另一方面，也可确保社会上其他阶层的人享有相应的利益，从而使社会达到和谐状态[5]。

第七至十八章分别为《三才》《孝治》《圣治》《纪孝行》《五刑》《广要道》《广至德》《广扬名》《谏诤》《感应》《事君》《丧亲》，说明了孝的作用以及应对不同事件尽孝的方法。

由此可见，孝在中国古代，不仅仅是赡养父母那样简单，而是最低要求，正所谓能力越大、责任越大，阶级越高，其身上所背负的“孝责任”就不是私德，而变成社会公德，社会和谐稳定是孝的终极目标。因此，汉唐以来，《孝经》就成了统治者维护统治的重要一环，其地位不断升高。

二、《孝经》在唐代盛行的政治原因

《孝经》之所以在唐代崛起，源于其政治功能，抛开唐玄宗李隆基两次为《孝经》作注，从唐代开国的前三位皇帝的生平来看，学习《孝经》是非常有必要的。唐高祖李渊立国后，李世民与太子李建成、齐王李元吉之间便暗流涌动，不久便发生了震惊天下的“玄武门之变”，李世民手刃兄弟，而后逼宫李渊，使其退位，可谓既不孝敬父亲，又不尊敬兄长，违反了《孝经·广要道》中“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌”的准则[4](P259)。正如《孝经·广至德》中所表达的：“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”[4](P262)显然，由于唐太宗李世民并没有起到模范带头作用，上行下效，他的儿子，太子李承乾与胞弟魏王李泰相处并不融洽。在权利的面前，李承乾也动了杀心，他想要杀掉同样深得李世民信任且有争夺储君之心的李泰，但他并没有成功，而后变本加厉，与汉王李元昌、城阳公主的驸马都尉杜荷、侯君集等人勾结，打算先下手为强，起兵逼宫李世民，结果事情败露。于是唐太宗下令，将李承乾废为庶人，流放黔州，选择立岐嶷的李治为太子。由此可见唐初孝纪的败坏，前三位君主，就有两位受到不肖子孙的影响，甚至是伤害。作为孝道的损害者同时又是受益者，唐太宗李世民还是比较重视《孝经》的，根据《旧唐书·本纪第四·高宗上》记载：

高宗天皇大圣大弘孝皇帝……幼而岐嶷端审，宽仁孝友。初授《孝经》于著作郎萧德言，太宗问曰：“此书中何言为要？”对曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”太宗大悦曰：“行此，足以事父兄，为臣子矣。”及文德皇后崩，晋王时年九岁，哀慕感动左右，太宗屡加慰抚，由是特深宠异。寻拜右武侯大将军。十七年，皇太子承乾废，魏王泰亦以罪黜，太宗与长孙无忌、房玄龄、李勣等计议，立晋王为皇太子。太宗每视朝，常令在侧，观决庶政，或令参议，太宗数称其善。十八年，太宗将伐高丽，命太子留镇定州。及驾发有期，悲啼累日，因请飞驿递表起居，并递敕垂报，并许之。飞表奏事，自此始也。及军旋，太子从至并州。时太宗患痈，太子亲吮之，扶辇步从数日。[6](P65-66)

由此可见，李治幼年时期就深谙孝道，研读《孝经》能得其旨意，并为之付诸实际行动。太子废后，魏王李泰试图哄骗太宗立其为储君，而太子悖逆影响过大，朝中大臣皆劝皇帝三思，建议立晋王李治为储君。根据《册府元龟·储宫部·建立第二》记载：

太宗于是御太极殿，召文武六品以上曰：“承乾悖逆，泰亦败类，朕所观之，皆不可立。欲选诸子尤仁孝者，立为蒙嗣。尔其为朕明言。”众咸言：“晋王忠孝仁爱，文德皇后之子，立为储君，无所与让。”皆腾跃欢叫，不可禁止。太宗见众情所与，颜色甚悦。[7](卷257)

可见在此时，孝这一品质在朝廷之中已经大到能影响国君的选择了。

而后唐高宗李治规定《道德经》和《孝经》并为上经，“贡举皆需兼通”[8](P1373)，更是下诏制定了被称为唐朝界定不孝行为最全的法律——《唐律疏议》。《唐律疏议》又称《永徽律疏》《唐律》《律疏》，是唐高宗令长孙无忌等人修撰的法律典籍，是唐朝刑律及其疏注的合编，东亚最早的成文法之一，亦为中国现存最古老、最完整的封建刑事法典，共三十卷。《唐律疏议》不仅是对唐以前法律条文精确的解释和注解，更尽可能引用儒家经典的原文作为法律的依据，法理之中又以道德为基础。由此可见，《唐律疏议》是《孝经》等儒家经典思想在唐朝的现实应用[9]。律法中重孝的基本内容，唐律立法的儒家化倾向，使整篇唐律对“孝”十分重视，“在唐律律文及疏议中涉及孝的条款有58条，约占全部条款的11%左右”[10](P16)。《唐律疏议》在开篇就将“不孝”列为十恶之一，《唐律疏议》曰：“善事父母曰孝。既有违犯，是名‘不孝’。”“不孝”有8种违犯行为：“不孝，谓告言，诸詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，别籍异财，若供养有缺；居父母丧，自身嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死。”[11](P12)虽然早在周公时期就将不孝之举界定为“元恶大憝”，但从先秦以来，“孝治”在法律中的实施并不完善，直至《唐律疏议》的出现。杨廷福在《唐律的特色》一文中指出，唐律的特色之一就是“为伦常立法的礼教法律观，其核心则为尊尊、亲亲、贵贵，即尊君、孝亲、崇官。”[12]

在《唐律疏议》中对尽孝有着明确规定。例如对贵族及官员的要求：《唐律疏议》中对官员及贵族在践行孝道方面的规定与《孝经》的核心内涵大体一致，即侍奉双亲、尊敬长辈，发挥模范作用，以达到上行下效的目的，维护皇权的利益以及封建王朝的统治。但法律与文学终不相同，虽然核心思想一致，但在具体的实施过程中，法律更加细化、明确，《唐律疏议》中对官员尽孝主要有以下四条规定：一是要模范敬养父母尊长；二是所任职的地名或任职部门要避父祖之讳；三是要带头执行侍亲制度；四是要严格执行丁忧制度。例如：

《唐律·名例律》：“祖父母、父母犯死罪，被囚禁，而作乐及婚娶者：免官。”[11](P55)

《唐律·职制律》：“诸闻父母若夫之丧，匿不举哀者，流二千里。丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年；杂戏，徒一年；即遇乐而听及参与吉席者，各仗一百。”[11](P204)

《唐律·职制律》：“诸府号、官称犯父祖名，而冒荣居之；祖父母、父母老疾无侍，委亲之官。”[11](P206)

对庶人尊老养老的要求：对于普通人来说，唐律从人道和孝道出发，对老人犯罪在刑罚上做出从轻或免于处罚的规定，在一定程度上维护了老人的利益。所谓老人，按《唐律·名例律》记载：“诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎(犯加役流、反逆缘坐流、会赦犹流者，不用此律；至配所，免居作)。”《疏议》对此条的解释云：“依周礼：‘年七十以上及未龀者，并不为奴。'今律：年七十以上、七十九以下，十五以下、十一以上及废疾，为矜老小及疾，故流罪以下收赎。”[11](P80-81)

即对于七十岁至七十九岁的老人，在犯了应处流刑以下的罪行时，可以采取赎买的方式来免于处罚。即使是重罪一定要服流刑，到了流放地，也可以酌情免除劳役。不仅如此，唐律还对各种不孝罪行和不孝行为，以及量刑的轻重程度，法律诉讼的程序等做了详细的规定。由此可见，唐朝统治者在以法维护孝道方面是非常用心的[13]。

法律是一个国家统治阶级意志的体现，是统治者统领国家的有力工具，孝道入法，可见唐代对于孝的重视。但更值得讨论的是，《隋志》的编撰者魏徵参与了《贞观律》的修订，在起草这部法律的过程中起了至关重要的作用，但是，他其实不懂法律，他不像房玄龄、长孙无忌是专门研究法律的。史书都有记载，他不懂法律，但懂德性，懂道德。魏徵把道德的东西、仁义的东西塞到法律里面去了，唐朝的法律好就好在这里，它有人道基础[14]。魏徵为《贞观律》的修订提供了道德支撑，而非常重视孝道的《唐律疏议》，就是在《贞观律》的基础上修订而来，那么《孝经》在《隋志》中地位的提升与魏徵的主观情感有很大关系。

三、《孝经》思想在魏徵言行上的体现

魏徵，一代名相，与唐太宗共同创立了“贞观之治”，根据《新唐书·卷九十七·列传二十二》记载：“魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃资产不营，有大志，通贯书术。”[15](P3867)魏徵自小就失去了双亲，但并不影响其发扬孝道，正如前文提到的，《孝经》中的孝不仅仅是孝顺父母，身居高位的魏徵承担着更重要的责任，魏徵之孝可称为“尽忠重德”。

《孝经》中记载：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4](P221)(《开宗明义》)“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。”[4](P234)(《士》)“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”[4](P267)(《谏诤》)“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”[4](P274)(《事君》)可见孝是德的基础，重德之人必以孝为先，作为士子就要忠于皇帝，一个国家如果有很多懂得谏诤的大臣，那即使皇帝无道，国家也能得以发展。魏徵被称为千古第一谏臣，《贞观政要》中记载唐太宗对魏徵进谏的赞扬：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非卿忠诚奉国，何能若是？……贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏徵而已。古之名臣，何以加也。”[16](P29-34)可见魏徵作为大臣，履行了他所应尽的职责。在魏徵向皇帝建言献策的二百余次中，更是多次出现了“德”一字，魏徵运用史实、反复向太宗强调“德”对于国家治理的重要性：

《旧唐书》：“臣观自古受图膺运，继体守文，控御英杰，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本枝百代，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之失其道也。”[6](P2550)

“焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而理，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。”[6](P2551)

“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长？德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒贪以俭；德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。”[6](P2551-2552)

“故君有一德，臣无二心；上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠，‘康哉’之咏斯起。当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，无远不臻。”[6](P2553)

“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，唯在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。”[6](P2555)

“若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其佞邪，君子自强不息。”[6](P2557)

《新唐书》：“十三年，阿史那结社率作乱，云阳石然，自冬至五月不雨，徵上疏极言曰：‘臣侍奉帷幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失。俭约朴素，终始弗渝。德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终。谨用条陈，裨万分一。’”[15](P3876-3877)

除此之外，魏徵身体力行《孝经》中思想的事迹比比皆是，例如《旧唐书·魏徵列传》中记载：

是月，长乐公主将出降，帝以皇后所生，敕有司资送倍于永嘉长公主。徵曰：“不可。昔汉明欲封其子，云‘我子岂与先帝子等？可半楚、淮阳。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，子为公主，既加‘长’字，即是有所尊崇。或可情有浅深，无容礼相逾越。”上然其言。[6](P2549)

十二年，礼部尚书王珪奏言：“三品以上遇亲王于途，皆降乘，违法申敬，有乖仪准。”太宗曰：“卿辈皆自崇贵，卑我儿子乎？”徵进曰：“自古迄兹，亲王班次三公之下。今三品皆曰天子列卿及八座之长，为王降乘，非王所宜当也。求诸故事，则无可凭；行之于今，又乖国宪。”太宗曰：“国家所以立太子者，拟以为君也。然则人之修短，不在老少，设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？”徵曰：“殷家尚质，有兄终弟及之义；自周以降，立嫡必长，所以绝庶孽之觊觎，塞祸乱之源本，有国者之所深慎。”于是遂可珪奏[6](P2558-2559)。

长乐公主深受太宗喜爱，其出嫁时，太宗极为重视，声称要将长乐公主的嫁妆倍于永嘉公主，永嘉公主是长乐公主的姑姑，太宗的妹妹。但魏徵向太宗进谏说天子的姐妹即为长公主，既然带了“长”字，所以就要受到尊敬，不可因为皇帝的偏爱就逾越礼法。《孝经·卿大夫》中记载：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。”[4](P231)虽是针对卿大夫的规定，但用于此丝毫不为过，长乐公主的嫁妆如果比其姑姑的多，那就是不符合先代圣明君王所规定的礼法。另一事件与此相似，自古以来，三品以上官员的地位是在亲王之上的，而太宗却要求他们见到自己的儿子要下车行礼，魏徵认为此举违反了礼法，便与王珪一起与太宗辩论，最后太宗进行了妥协。

《新唐书》中记载：“文德皇后既葬，帝即苑中作层观，以望昭陵，引徵同升，徵孰视曰：‘臣眊昏，不能见。’帝指示之，徵曰：‘此昭陵邪？’帝曰：‘然。’徵曰：‘臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。’帝泣，为毁观。”[15](P3871)

唐太宗与文德皇后连枝共冢，文德皇后去世后，唐太宗在宫中做观望台来睹陵思人，魏徵与他一同前往，以老眼昏花看不清远方为由间接向太宗表达，他在祭祀之时，应首先祭拜、怀念自己的父亲和祖先，而不是沉溺于儿女情长，如此才合于礼法，唐太宗恍然大悟，拆毁了观望台。这一道理在《孝经·圣治》中亦有体现：“孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”[4](P248)

魏徵死后，太宗极为悲怆、泣不成声，《新唐书》中记载：“帝临哭，为之恸，罢朝五日。太子举哀西华堂。诏内外百官朝集使皆赴丧，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰：‘徵素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非徵志。’见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车、刍灵。”[15](P3880)

太宗爱才，本想厚葬魏徵，而深谙孝道的魏徵早已料到，便提早安排妻子于自己死后请求太宗简葬即可。这一思想在《孝经·诸侯章》中亦有体现：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”[4](P228)魏徵虽从未孝敬过父母，但他把臣子之孝发扬光大。

四、结语

经历隋唐两代的发展，《孝经》在史志目录中的地位得到了提升，既与客观环境有关，亦与魏徵的个人品质有关。自《隋志》以后，在各大官修目录中，《孝经》的次序基本都在《论语》之前，虽有个别私藏目录中的反弹，但毕竟不是主流。了解《孝经》在《隋志》中的地位变化，不仅是对《隋志》作为史志目录编纂思想和过程的研究，也是对儒家经典《孝经》中孝文化的再解读。