日汉翻译的难点分析与解决对策——从日语语言特点与中日文化差异谈起

陈芷悦，窦硕华

（南京航空航天大学 外国语学院，江苏南京 210016）

翻译，不仅是双语转换的方式，更是一种跨文化交际活动。而翻译的质量，对跨文化交际活动的进行具有直接性影响。中日同属亚洲国家，但由于两国历史背景、社会环境等因素不同，双方具有不可避免的文化差异性，这在某种程度上限制了中日双语有效转换的实现，阻碍了跨文化交际活动的进程。

在此情况下，文化差异性所导致的日汉翻译难点有哪些，如何去突破，这成为翻译领域亟待解决的课题。关春园指出，翻译问题产生的主要原因为中日文化存在差异，需通过加深对日语中男女区别用语、礼貌用语等的理解来消除中日语言文化差异[1]。郭攀霞认为，在翻译实践中应充分考虑源语言与目的语的文化差异,在信息传递中获得最大的等值，为顺利进行跨文化交际清除障碍[2]。此类研究多集中于总结日语的特点以及中日文化差异性，或直接提出相应的翻译策略，未能将上述三者有效结合。且大多数研究提出的解决措施较为抽象，实践性不强。

鉴于此，该文在归纳日语基本特点及由其导致的翻译难点的基础上，分析背后隐含的中日文化差异性原因，从而为实现中日双语的有效转换，促进跨文化交际活动的顺利进行提供相应的解决措施。

1日语语言特点与日汉翻译难点分析

中日文化具有显著的差异性，由此孕育的语言文化也各有其特点。日语最基本的特点为称呼用词等级性、表达方式暧昧性、男女用语差别性等。这使得日汉翻译的过程中，存在不可避免的语言转换壁垒。

1.1 称呼用词的等级性

日本从古至今，语言交流都遵循着严格的等级性。例如，在日语的授受动词中可以得到直观感受。以第一人称（说话人）和第二人称（听话人）之间的谈话为例如下。

A：この本、お母さんにさしあげましょう。／妈妈，这本书给您。

B：佐藤、この本、君にやる。／佐藤，这本书给你。

C：伊藤さん、この本、君にあげる。／伊藤君，这本书给你。

ABC 例句表达的为同一意思：说话人将书给听话人，但根据听话人身份不同，表示的尊敬程度高低也不同。A 句中的听话人为长辈，家庭地位比说话人高，则用了日语里“给”的敬语。B 句中，未表明“佐藤”是何种身份，但「やる」未使用敬语，可判断佐藤与说话人社会地位相当，或关系较为亲密，近似于朋友、兄弟。C 句也未说明“伊藤さん”的身份，但从称呼和「あげる」可以看出，说话人与听话人之间的关系近似于同事。

1.2 表达方式的暧昧性

在日语中有许多表达态度含糊的暧昧语。以「まあまあ」 为例，其在不同的句子蕴含着不同情绪倾向。“まあまあ、辛抱しょう。／还是忍一下吧”中的「まあまあ」表示虽然不满意，但还是想要继续忍耐的意思。“まあまあ、 そんなことをやめにしましょう。／不要再做那种事了”，这里「まあまあ」则带有规劝的意味。类似于「まあまあ」这种“得过且过”的词语还有很多，都直接表现出日语表达方式的暧昧性。

日语表达方式的暧昧性在寒暄语中也有较多体现。例如，出门时遇到相识的人，对方会问：お出かけますですか。／要出门吗？ 常见的回答是:ちょっとそこまで。／是的，到附近转转。其中，[ちょっと]的意思是“稍微”，指代程度模糊。[そこ]的意思是“那儿”，指代地点模糊。这些指代不明的词语，使整个句子的“暧昧性”更加浓郁。但事实上，主动寒暄的人并非要询问对方具体的出行目的，只是一种打招呼的方式；回答的人也不需要交代自己的行踪，只要做出较为模糊的回答，回应对方的寒暄即可。

1.3 男女用语的差别性

曹春玲认为，男女对终助词「よ、ね、の、わ」的使用存在不明显的界限[3]。如「よ」有命令、依赖等意思，「ね」有确认、感动的意思，单独从意思上看，男女都可以使用。但在构成复合型结构的终助词时，有性别区分。例如,“雨が降る時、傘があれば、いいだね/下雨的时候，有伞的话就很好”中的「だね」表示说话人和听话人具有同样的信息，听起来较为生硬和果断，常为男性使用。而“今度の会議はあなたも出るわね/下次的会议，你也会参加的吧”中的「わね」，有说话人寻求同意或确认意思，语气委婉，多是女性用语。

其实，终助词中存在男女使用界限更明显的词汇。例如，“危ないぞ、おかしいぞ/危险啊！真怪啊！”中的男性专用语「ぞ」，用于引人注意或自言自语的场合，语感较强。而“早く授業が終わらないかしら/可不可以早点下课啊”中的女性用语「かしら」，表示说话人对事实存在疑虑或企盼的心情，语气较弱。

2日汉翻译难点成因分析

日汉翻译，表面上是语言转换的过程，但实质上是一种文化向另一种文化“跳跃”的过程，反映着文化的差异性。

2.1 中日称呼用词等级性差异成因分析

毕鹏程曾对霍夫斯坦特的文化差异指标理论进行了分析，其中一个指标是“不确定性避免”[4]。“不确定性避免”是指在任何一个社会中，人们对于不确定的、前途未卜的情境，试图加以防止的思想倾向。

日本在这项文化指标中得分92 分 （满分100分，分数越高，此倾向越强），属于不确定性避免程度极高的社会。在日本企业推行“终身雇佣制”“论资排辈制”之类增加职业稳定性的政策、上级与下级之间的分工有严格界限得到体现。正是日本社会强烈的上下级观念，导致语言交流也必须遵循严格的等级秩序。

而中国，属于不确定性避免程度相对较低的国家，虽然企业中也有明确的规则需要遵循，但同时也给予员工自我展示的空间。再加之中国社会朝着“共和”的目标迈进，古代时严格阶级观念随之淡化，都在影响着中国人的敬语意识。中国人闲聊时很少使用敬语，只有在外交、商业谈判等正式场合才会使用。

因此，在翻译过程中，日语的尊敬语该对应汉语敬语体系中的哪些用语，分别该在哪些场合、对何身份的听话者使用，是极大的难点。若选取的汉语词不恰当，反而会被误解为讽刺挖苦等意思，与原文大相径庭。

2.2 中日语言暧昧性差异成因分析

日本是一个“孤单”的岛国，且地震、海啸等自然灾害多发，在生产力较为落后的古代，同一地域的人们只有团结协作才能安稳生存。因此，日本成了典型的“集体主义国家”。郭庆科指出，日本的集体主义表现为地域性的团结合作，群体中的人要以绝对忠诚作为对群体的回报[5]。

正因为日本并不像血缘性集体主义国家那样连接地“牢不可破”，因此，日本人总是“想方设法”协调人际关系、维护集体内部的和谐性，这一定程度上导致了语言表达的暧昧性。王健英分析指出，在日本人看来，委婉暧昧甚至是一种礼仪、道德[6]。语言表达越暧昧，越能显出讲话人的品位高雅。这表明，委婉、暧昧是日语表达的文化底蕴。

而中国地形以平原、丘陵为主，地势开阔，不具备产生地域性共同体的条件，反而以亲缘关系为纽带的姓氏制度很完备。因此，中国成了亲族性的集体主义国家，超越了地域性的限制。

相对而言，后者的集体主义更加稳定，再加上中国人热情好客、包容度较高，一定程度上导致了中国人谈话时尽量做到意思明确。相对于日语暧昧性的表达，汉语更加偏向于“词要达意”，其沟通的目的性很强，需起到明确双方说话意思或表达情感的作用。

因此，在日汉翻译的过程中，如何将日语“云里雾里”的表达，转化为汉语中常用的“直来直往”的表达，成为一个难点。若没有突破原文“暧昧性”特征的限制，直接将词汇的表面意思翻译出来，不加以“具体化”处理，会导致译文表意不清，语义不明，读者难以理解原文的真实意图。

2.3 中日男女用语差异成因分析

在毕鹏程所提到霍夫斯坦特文化差异性的指标分析中，还有一项为“阳刚文化”。日本在这一项得到了95 分。由此得出，日本是典型的“男性度”高的社会，即“男性气质”社会。

在日本，人们普遍认为男性应该果断，女性应该温柔，更加注重人际关系。且在社会上居于统治地位的是男性气概，如自信武断、对金钱的索取执着而自然等。由此可判断，日本对男女气质的看法具有较大差异，这一定程度上导致了男女社会地位的不均衡。正因为此，男女用语在语气强弱、使用场所上有明显差异。

相对而言，在中国，温柔的气质、人际关系等对男性和女性来说同样重要，且男女都具备应该谦逊的品质。虽同为男性气质社会，但与日本相比更偏向于中性。因此，社会的男女性对语言所渗透的影响较小，男女性用语并没有明显的界限。

在汉语中，句末会也会添上表达说话人语气的感叹词，类似于日语结尾的助词，来增添话语的情感色彩。例如，“雨下得真大啊”“这朵花真美呀”“啊”“呀”都是说话人的情感表达，但并没有气质上的偏向性。

因此，日语中，男性用语常带有命令式的语气，更强硬；女性语气更加委婉柔弱。而汉语中，男性女性的语气差别很难从字面上体现。正是日语与汉语在男女用语上的差异性，在进行日汉翻译时，难以将日语中表达的情感“原汁原味”地翻译出来，让读者直观地感受到男性女性感情表达方式的不同。

3日汉翻译质量提升对策

3.1 宏观与微观结合，划清“暧昧”与“具体”界限

由于文化差异，译者很难从根本上改变汉语“直来直往” 的思维方式，融入日文原文中的“暧昧环境”。而原文的中心思想理解了多少，很大程度上决定了整篇译文的翻译质量。相反，若将原文割裂开来，很容易造成对原文的误读，难以把握原文真实意图。只有宏观把握原文意思，划清“暧昧”与“具体”界限，才可以减轻“暧昧”对译文的影响。

例如，「どうも」这个词暧昧性较强，单独来看，很难把握其真实传达的微妙情感，其在日常寒暄、结婚庆典等不同场合都可以使用。只能在宏观把握的基础上，再微观结合具体含义，才可还原当时的语境。例如，“先日どうも”，单独来看只可翻译成“前些日子，实在是……”,明显语义不清，且不符合汉语的语言习惯。此时，必须纵观全文，才能清晰地了解到说话人和听话人之间发生事情的具体情况，将暧昧性词语具体化。不然，译者自身也很容易被卷进“暧昧”的圈子，使译文语义不明。

3.2 积累日语语言规律，将繁杂“敬语”简单化

日语敬语语言系统严密细致，这对生长在等级观念逐渐弱化的中国译者来说，日语敬语显得过于烦琐，难以分析“繁杂”句子的根本结构。但在翻译中，对句子结构的分析是翻译句子的基础。这时，就需要学会积累日语中的语言规律，对繁杂的敬语系统进行解析。

例如，秦岭分析了第一人称和第二人称、第一人称和第三人称、第二人称和第三人称，以及第三人称和第三人称这4 种授受关系之间敬谦程度使用的情形，总结出了敬谦程度主要以主语和补语的关系为基础[7]。授受动词中敬谦语运用较为繁杂，难以分析句子结构，但在总结此类规律后，译者只需注重掌握句子中主语和补语的关系，快速把握翻译的要点与核心，厘清人物关系，将繁杂“敬语”简单化。

除此之外，还可利用中日对译语料库进行搜索，进一步运用语言规律。语料库中有海量翻译实例和用词归纳总结，且语料库中根据使用频率排列翻译用语，译者可以根据翻译需要选择最佳用语，避免传统教学下翻译的单一性。

3.3 消除文化差异壁垒，脱下“文化外衣”

要完成高质量的日汉翻译作品，需要译者对日本历史、文化具有一定的知识储备。在日汉翻译的过程中，往往会遇到文化色彩较浓的词汇，其背后反映了日本社会历史、经济等多方面信息。当这些词汇放到中国社会中时，文化融合度较低，难以在保留原有意义的情况下实现双语的转换。

这时，消除文化壁垒就显得格外重要。高宁在《日汉翻译教程》中对“文化外衣”举例指出，「あの時代に鎖国を行っていなかったら、日本がヨーロッパ列強の保護国となっていた可能性が多分になる」中的「保護国」，在字典中有3 个主要意思，分别是具有被保护意思的“被保护国”和“殖民地”，以及具有保护他国意思的“保护国”[8]。若对日本历史无一定了解，很容易错译为“日本很可能成为欧洲列强的保护国”。但若对日本的历史有一定了解，就会将此词准确地译为“殖民地”。

由此可见，只有多积累与日本相关的历史文化知识，才可脱去词汇的“文化外衣”，揭开词汇本意，最大程度传达原文意图。

4 结语

日汉翻译的难点，除了词汇过多、语法结构过于复杂之外，更多的是由日语的基本特点导致的。而在这难以把握的日语语言特点背后，隐藏的是中日文化差异性。该文以日语语言特点及中日文化差异性为基础，从翻译技巧方面提出建议，希望可以为日汉翻译者提供借鉴。