顾野王《符瑞图》辑考

陈 爽

（中国社会科学院 古代史研究所，北京 100732）

作为南朝文化的集大成者，顾野王学识渊博，多才多艺，著述丰厚。关于其主要著述，《陈书》卷三十《顾野王传》有如下记述：

其所撰著《玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷，《国史纪传》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。[1]

由于顾野王的大部分著述都已亡佚，学界对其学术成就的了解大都集中在传世内容较为完整的《玉篇》和《舆地志》，相关的学术硏究也主要集中在文字训诂和历史地理学方面。

除《玉篇》和《舆地志》外，《符瑞图》是顾野王的另外一部重要著作，唐宋以后的多种书目中均有著录，并在唐宋时期的多种典籍中被多次征引。《隋书》卷三十四《经籍志》无著录，只记“《瑞应图》三卷，《瑞图赞》二卷。梁有孙柔之《瑞应图记》、《孙氏瑞应图赞》各三卷，亡”[2]。《旧唐书》卷四十七《经籍志》[3]、《新唐书》卷五十九《艺文志》[4]均录有《符瑞图》十卷，属“陈顾野王撰”。宋《太平御览·经史图书纲目》同时录有《符瑞图》《顾野王瑞应图》[5]。《宋史》录有顾野王《符瑞图》二卷[6]。此书除官方著录外，还见于若干私家书目，如唐张彦远撰《历代名画记》卷三载：“《符瑞图》：十卷，行日月杨光并集孙氏、熊氏图。”[7]此书唐代以后传入日本，见于《日本国见在书目录》，入“五行家”[8]。王尧臣撰《崇文总目》卷四[9]、陈振孙《直斋书录解题》卷十[10]均录有此书。

关于《符瑞图》的主要内容，南宋王应麟所编《玉海》卷二〇〇引《中兴馆阁书目》，提供了一个线索：

《符瑞图》两卷，陈顾野王撰。初世传《瑞应图》一卷，云周公所制，魏晋间孙氏、熊氏合之为三篇，所载丛舛。野王去其重复，益采图纬，起二代，止于梁武帝大同中，凡四百八十三目，时有援据，以为注释。[11]3659

陈振孙《直斋书录解题》卷十考证：

《瑞应图》十卷。不著名氏。案《唐志》有孙柔之《瑞应图记》、熊理《瑞应图谱》各三卷，顾野王《符瑞图》十卷，又《祥瑞图》十卷。今此书名与孙、熊同，而卷数与顾合，意其野王书也。其间亦多援孙氏以为注。《中兴书目》有《符瑞图》二卷，定著为野王。又有《瑞应图》十卷，称不知作者，载天地瑞应诸物，以类分门。今书正尔，未知果野王否？又云或题王昌龄。至李淑《书目》，又直以为孙柔之，其为昌龄或不可知，而此书多引孙氏，则决非柔之矣。又恐李氏书别一家也。[10]304

从书籍的内容性质来看，《符瑞图》应该是汉魏以来社会上流行的多种《瑞应图》中的一种。所谓符瑞，也称作“瑞应”“祯祥”或“祥瑞”等，指当自然界显现某种异常天象或事物时，古人会认为这是上苍对人间仁政善事的褒奖，进而将其缘饰为“瑞应”。瑞应观念自从形成后，更多地体现为上苍与人间帝王之间的感应，成为帝王为争夺政权或粉饰太平而制造舆论的重要依据。符瑞象征天命，对统治者来说具有重大的政治意义，故发现符瑞，并向朝廷上报符瑞，在当时是一种很严肃的政治行为，而按验符瑞便是从发现到上报过程中一个很重要的环节，需要一个统一的、具有一定权威性的瑞物图典。于是，制作一种专门用作备查、按验符瑞的图书—《瑞应图》—成为现实需求，而主持这一项工作的很可能就是政府。因此，从书的性质来说，前者是瑞物图典，属于工具书范畴；而后者在汉时毕竟属于经学文献范畴。再从内容上看，虽然《瑞应图》与谶纬关系密切，但是它只截取与符瑞有关的内容，全书内容单一，不似谶纬内容之驳杂。[12]

汉代以来流行谶纬之学，已经有各种形式的《瑞应图》；南北朝时期，王朝更迭频繁，加之南北对峙，各争正朔所在，瑞应之学也达到了一个高峰。瑞应图谶直接进入了正史，《宋书》设《符瑞志》，《魏书》设《灵征志》，《南齐书》设《祥瑞志》，其中，《南齐书》卷十八《祥瑞志》甚至直接采用改编了的《瑞应图》[13]。

顾野王的《符瑞图》，正是南北朝后期谶纬文化流行大潮中社会上通行的众多“瑞应图”中的一种。

顾野王所撰《符瑞图》今已亡佚，迄今尚无完善的辑本。元代陶宗仪《说郛》卷六十（宛委山堂本）辑有《玉符瑞图》一卷，有龙出、白泉、仓鸟见、火为朱鸟、凤凰之佐、衔珠而舞、白鹄翔七条佚文，辑本粗疏，不注出处，且多有错讹，讹《符瑞图》为《玉符瑞图》（疑从野王符瑞图形近而讹），甚至属顾野王为晋人。[14]清黄奭《黄氏佚书考》中所辑《玉符瑞图》，内容与《说郛》完全相同，恐属待未成之稿本。[15]

考之唐宋典籍，对顾野王《符瑞图》多有征引，日本古代典籍中也多有《符瑞图》片段保留，今辑录如次：

1.《太平御览》卷二二《时序部七·夏中》引《符瑞图》：“麟夏鸣曰养绥。”[5]105

2.《太平御览》卷二五《时序部十·立秋》引《符瑞图》：“立秋，西方阊阖风至（原注：一名飂风）。”[5]120

3.《太平御览》卷二八《时序部十三·立冬》引《符瑞图》：“八风循，通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至（原注：一名寒风）。”[5]130

4.《太平御览》卷二八《时序部十三·冬至》引《符瑞图》：“冬至，东北方融风至（原注：一名焱风）。”[5]133

5.《太平御览》卷一八九《居处部十七·井》引《符瑞图》：“浪井者，不凿自成。王者清净，则有仙人主之。”[5]918

6.《太平御览》卷七一九《服用部二一·花胜》引《符瑞图》：“金胜者，仁宝也。不断自成，光若明月。”[5]3186

7.《太平御览》卷八七二《休征部一·日》引《符瑞图》：“日二黄人守者，外国人方自来降也。”[5]3863

8.《太平御览》卷八七二《休征部一·日》引《符瑞图》：“少皞氏邑于穷桑，日五色牙照穷桑。”[5]3863

9.《太平御览》卷八七二《休征部一·星》引《符瑞图》：“月镇星合房者，年谷丰熟。”[5]3864

10.《太平御览》卷八七二《休征部一·风》引《符瑞图》：“翔风者，瑞风也。一名景风春，为发生夏，为长盈秋，为收藏冬，为安宁。”[5]3865

11.《太平御览》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞图》：“周公时，天下太平，当此之时，旬而一雨，雨必以夜。”[5]3865

12.《太平御览》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞图》：“灵雨者，遇岁亢旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧身修政，则降以灵雨，非诚感瑞，则非灵也。”[5]3865

13.《太平御览》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞图》：“昔殷汤之世，天下大旱，以六条自责，于是大雨。”[5]3866

14.《太平御览》卷八七二《休征部一·云》引《符瑞图》：“矞庆，云也。内赤外黄，一曰矞云（原注：矞音橘也）。”[5]3866

15.《太平御览》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞图》：“玉烛者，瑞光也，见则四时之色，洞如烛也。”[5]3867

16.《太平御览》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞图》：“景者，光也，亦曰象也。光而可象，应行而臻，故茂德内彰，则瑞光外烛。”[5]3868

17.《太平御览》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞图》：“昌光者，瑞光也，见于天。汉高受命。昌光出轸。”[5]3868

18.《太平御览》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞图》：“荣光者，瑞光也，其光五彩焉出于水上。”[5]3868

19.《太平御览》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞图》：“五光，彩者。天见五色，三光重辉，辉于地也。”[5]3868

20.《太平御览》卷八七三《休征部二·地》引《符瑞图》：“地得其性，不震摇也。”[5]3869

21.《太平御览》卷八七三《休征部二·河》引《符瑞图》：“河溓者，河水清也。”[5]3869

22.《太平御览》卷八九六《兽部八·马四》引《符瑞图》：“王者贵人而贱马，则白马朱鬣集。”[5]3978

23.《太平御览》卷八九六《兽部八·马四》引《符瑞图》：“车马有节则见腾黄。腾黄者，神马也，其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或曰吉黄，或曰翠黄。一史紫黄。其状如狐，背上有两角，出白氏之国，乘之寿三千岁（原注：黄帝乘之）。”[5]3978

24.《史记》卷二八《封禅书》司马贞《索隐》引《符瑞图》：“旗星之极，芒艳如旗。”[16]

25.英藏敦煌文书《兔园策府》残卷（S.1086）引《符瑞图》：“曰地钤者，不振摇也。”[17]图版50-60

26.英藏敦煌文书《兔园策府》残卷（S.1086）引《符瑞图》：“甘露者，一名膏露。”[17]图版50-60

27.《册府元龟》卷二〇二《闰位部二十一·祥瑞二》引《符瑞图》：“鹿寿千岁变白，耳一缺。”[18]

28.《文苑英华》卷六一〇杨谭《进孝乌颂表》引《符瑞图》：“宗庙肃敬则乌至。”[19]3163

29.《文苑英华》卷六四三韩愈《奏汴州封丘县得嘉禾浚仪得嘉瓜状》引《符瑞图》：“王者德至于地，则嘉禾生。”[19]3301

30.《玉海》卷八三《车服》引《顾野王符瑞图》曰：“鱼龙负图从补中出付黄帝，黄龙从洛水出，五采，负图出舜前。”[11]1547

31.《玉海》卷一九五《祥瑞·瑞星·黄帝景星》引《顾野王符瑞图》：“景星，大星也。状如半月，生于晦朔，助曰为明尔，雅四气和，为景星。”[11]3569

32.《玉海》卷一九八《祥瑞·动物·龙·黄帝龙负图舜黄龙负图尧龙叙图》引《顾野王符瑞图》：“黄帝世，鱼龙负图从河中出，付黄帝。虞舜时，黄龙从洛水出，诣舜，鳞甲成字。舜即位，与三公临观黄龙，五采负图出舜前。”[11]3624

33.《觉禅钞》卷一二九《鲤鱼事》引《顾野王符瑞图》：“王者其政平，德至渊泉，则江海出明珠也。”①《覺禪鈔》，東京仏書刊行會1914年。

34.《翻译名义集》卷二《畜生篇》引《符瑞图》：“黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。”[20]

35.《续日本纪》卷一一引《符瑞图》：“神马者，河之精也。”[21]185

36.《续日本纪》卷一三引《符瑞图》：“青马白发尾者，神马也。圣人为政资服有制，则神马出。”[21]219

37.《续日本纪》卷一三引《符瑞图》：“王者事百姓，德至丘陵，则泽出神马。”[21]219

38.《续日本纪》卷二九引《符瑞图》：“白鸟者，大阳之精也。”[21]496

39.《古事类苑》天部二《和汉三才图会》引《符瑞图》：“流星，天使也。自上而降曰流，自下而上曰飞。星其大者，曰奔星。”②神宮司庁：《古事類苑》，東京古事類苑出版事務所1914年。

40.《古事类苑》岁时部四《革命勘文》引《符瑞图》：“老人星也，直孤星。北地有一大星，是为老人星，见则治平主寿。”③同②。

41.徐锴《说文解字系传》卷一引《符瑞图》：“有玉琠见。”[22]5

42.徐锴《说文解字系传》卷一引《符瑞图》：“玉瑛仁宝，不斵自成，光若白华。汉文帝时，渭阳玉瑛见。”[22]6

43.徐锴《说文解字系传》卷一引《符瑞图》：“《孝经援神契》曰：神灵滋液，百珍宝用，则玫瑰齐注曰玫瑰。玉名齐，谓契好也，契刻也。”[22]7

44.《路史·余论》卷六《沈璧》引《野王符瑞图》：“《中候摘洛戒》云：若稽古周公旦，钦惟皇天顺践阼，即摄七年，鸾凤见，蓂荚生，青龙衔甲。”[23]202

45.《路史·余论》卷六《沈璧》引《野王符瑞图》：“黄帝轩辕氏东巡省河，过洛。又沈握视将加沈璧集历并臻，皆临诸坛，河龙负图出，赤文象文以授命。”[23]202

46.《初学记》卷二九《兽部·马第四》引《符瑞图》：“贵人而贱马，则白马朱髦集，任用贤良则见。”[24]702

47.《初学记》卷二九《兽部·马第四》引《符瑞图》：“车马有节则见。腾黄者，神马也，其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或作古黄，或曰翠黄，一名紫黄。其状如狐，背上有两角，出白民之国，乘之寿可三千岁（黄帝乘之）。”[24]702

作为一部实用性很强的瑞物图典，顾野王编纂的《符瑞图》在中古文化史上产生了深远的影响，其流布传播的范围不限于江南一隅，还远播东亚与西域；其时间范围也不限于南朝，而是在隋唐乃至宋初的数百年间被反复征引。据日本史籍记载，此书在7世纪已传入日本，日本奈良初期已流传于贵族之间，并为朝廷所引用。最迟于延历四年（785），《符瑞图》与《孙氏瑞应图》成为日本官方正式引勘用图书，对日本政治文化产生了深远的影响。对于《符瑞图》的东传过程，孙猛先生的《日本国见在书目录详考》一书中有详细考证，兹不赘述。[8]1563

在敦煌文书中，有一卷长达4.5米的图文长卷P.2683号文书，被敦煌学界推定为顾野王《瑞应图》。前辈学者王重民先生在巴黎见到该图卷，定名为“瑞应图”。他在简单梳理中古图谶的发展情况之后，指出该卷作者当在梁、陈之世，又从引文中不避唐讳推断为六朝写本，“作者系杂采群说，欲为汇总”，疑为顾野王《符瑞图》。[25]姜亮夫先生认为：“作者应在梁陈之世”，“不避唐讳，殆为六朝写本”。[26]饶宗颐先生据《沙洲都督府图经》（P.2005）背面所记归义军名号后记“瑞应图借与下”六字推断，原卷为《瑞应图》，“了无可疑”。[27]陈槃先生认为：“依《中兴目》，顾野王《符瑞图》之要点：（一）改编《孙氏瑞应图》说；（二）兼改变《熊氏瑞应图》说；（三）曾采图纬；（四）时复有援引，以为注释；（五）起三代（？）；（六）止梁武大同中”，“以残卷校之，类似之处颇多”，疑其即为梁顾野王之《符瑞图》。①陈槃：《敦煌钞本〈瑞应图〉残卷》，初刊《中研院历史语言研究所集刊》第17本，1948年出版，第59—64页。增订本据陈氏著《古谶纬研讨及其书录解题》，上海古籍出版社2010年出版，第609—628页。笔者则从P.2683的物质形态观察入手，对传统认识中P.2683源自顾野王《符瑞图》的推断提出了若干新的佐证，认为：除文本内容、体例结构、著述时间基本相合之外，南朝名士顾野王的画家身份和《符瑞图》“秘画珍图”的特定属性，为确定P.2683母本提供了线索；《符瑞图》“益采图纬”的主要特征与P.2683中“旧图不载”的记述相互对应，成为两者渊源关系一个较为直接的证据。②陈爽：《“秘画珍图”：敦煌绘本长卷P.2683〈瑞应图〉再探》，《中国国家博物馆馆刊》2021年第9期待刊。

那么，南朝顾野王所撰的《符瑞图》又是如何传至远在西陲的敦煌呢？对此，贺世哲先生提出了一种假说：顾野王撰《符瑞图》十卷，止于梁大同（535—545）中。十余年后，即承圣三年（554）十二月，西魏名将于谨领兵灭梁，俘梁元帝萧绎，占江陵（今湖北江陵，梁元帝都此），“收府库珍宝及宋浑天仪，梁铜晷表，大玉径四尺及诸法物；尽俘王公以下及选百姓男女数万口为奴婢，分尝三军，驱归长安”。他又据张彦远《历代名画记》卷一《叙画之兴废》所载“元帝将降，乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人高善宝焚之。帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免……于谨等于煨烬之中，收其书画四千余轴，归于长安”，认为其中也许就有顾野王撰《符瑞图》。大约565—576年，于谨之子于义出任瓜州刺史，并在莫高窟开一大窟，即今编号第428窟。其间于义部下书手完全有可能抄录顾野王撰《符瑞图》，并带到敦煌地区而流传。[28]

《符瑞图》的东布与西传，是中古文化传播的一个生动案例，给东邻日本带来了南朝政治文化，给敦煌边陲带来了江南艺术基因。