论李白诗文的自我传播

周学芳

(浙江越秀外国语学院，浙江 绍兴 312000)

李白以“五世为庶”的布衣出身，未赴科举而受唐玄宗征召，诗才声名显于大唐帝国的盛世；李白生前遗憾“大鹏”之志没有实现，但他的声名在当时及后世却一直远播。他的形象从在世到后世，都是很独特的存在，正如哈佛大学宇文所安说:“他一直保持着孤独的、独一无二的形象”[1]173。立足文化传播的视角，探寻李白的诗文传播之道，对推动中国优秀文化的普及具有一定的借鉴意义和研究价值。

传播从本质上来说就是信息的传递。任何传播都是在特定的时代背景、环境氛围下进行的，这就是所谓的传播生态。传播离不开传播的主体、渠道、讯息(内容)、受者、效果等要素，良好的传播往往是这些因素综合作用的结果。另外，传播作为具体的活动，它也是编织关系网络的社会实践，“建构了连接之网、交往之网与意义之网，传播通过编织各种关系网络，构成社会得以可能的基本要素”[2]。李白作为唐代的一介文人，他并不掌握实权，也没有利用印刷传播，所写的诗文还不合主流，为什么他的诗文及声名却传播得那么广远以致后世屡被神话化？

从传播学的维度探究原因，其一，就是当时较为独特的传播生态。李白一生主要生活在开放包容、自信奋发的盛唐时代，这样一个独具包容与多元文化共存的开放盛世，为其诗文传播提供了良好的环境氛围，使得他能以诗文为媒介，声名鹊起于蓬蒿间，终登天子堂而待诏翰林，成为享誉世间的天才诗人，被标为“诗仙”而独立于历史时空。其二，是李白清晰而自觉的传播意识。李白一生积极行走与交友，以诗歌编织社交之网，通过“两级传播”和广泛的社会互动，无形之中形成了强大的传播效果，传播成效远超任何诗人。即便逝后近半个世纪，仍有“粉丝”范传正去墓前拜谒，并迁墓至青山，为李白实现了“志在青山”、与谢眺为邻的生前愿望。其三，从传播的媒介看，李白自身就是一个别具一格的天才诗人，加上他笑傲无人的个性，被誉为“千古一太白”。一介平民李白，凭其非凡诗才、个人特质，从盛唐的平民阶层交往到诗人、官僚、贵族等社会中上阶层，直到皇帝这个权力顶峰，在唐代盛世的乐章里添上一股强音，后世仍余音不绝。其四，恰到好处的传播策略。谜一样的身世，身前生后的种种神话传说，构建了李白超越世俗藩篱的鲜明独特形象。唐以后至今，李白的故事叙述层出不穷，各种艺术形式与媒体手段都在传播阐释李白的诗篇及故事，经历了从人到神，再从神到人的形象演变过程。可以说，李白创造了中国古代诗人传播效果的最大化，他的成功案例充分说明，诗人与时代的互动，最终能达到强大的传播效果。

因此，李白是个自觉而积极的传播者，一生都在神州积极地行走与交往，在与盛世的互动中交织出丰富的意义，最终成为盛唐世界的一个独特象征符号。

一、自觉的传播意识

行走的身体：行卷干谒权贵之门。在讲究门第等级与盛世开放的唐朝，人际关系的建构依靠血缘与地缘，这两者李白都没有优势。他的家族不是四川江油土著，根基不深；他父亲虽富，但社会地位不高，社会关系不强。二十五岁的李白离开江油，去各地漫游。“漫游，在唐代是一种引人注目的文化现象，增阅历、长见识固然是目的之一，但却并不如此简单。”[3]23

布衣的李白要一鸣惊人，首先得通过主动的人际传播，把自己“推销”出去，最好的途径就是通过诗文去“行卷”。“唐代举子特盛于干谒行卷之风”[4]84，这和当时选拔人才的制度分不开，科举考试的试卷是不糊名的，这“也使得应试者有呈献平日的作品以表现自己和托人推荐的可能；也使得主试官的亲友有代他搜罗人才，加以甄别录取的可能”[5]。行卷古已有之，是一种自我表现、自我推荐方式，属于自觉主动地传播行为。程千帆先生说，“行卷与温卷，在唐代士子中最为流行，也是唐诗传播的载体与渠道”[6]。在唐代，文士们更利用了这种办法来争取进士登第，行卷作为一种特殊的传播形式会产生显著的社会效应。

李白在二十岁(开元八年)初游成都途中积极自我推荐，他抓住机会投刺谒见当时名家苏颋，取得了一定的成功。当时朝廷有诏命五品以上官吏皆可直接向朝廷荐举贤才,身为礼部尚书出任益州大都督府长史的苏颋，被敕封许国公，他称赞青年李白“此子天才英丽，下笔不休……可以相如比肩也”。苏颋的褒奖对他激励很大,“故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海。”(李白《上安州裴长史书》)

随着阅世深入，命运叵测，使李白从“耻于干谒”到“遍干诸侯”。他尽力抓住一切可能的机会，拜谒一切可能拜见的人物，淋漓尽致地展现自己的才华。开元十五年(727)，李白开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”(《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》)的生活。在安州期间，他拜谒过安州都督马正会、安州长史李京之和裴长史等；在襄阳，他由诗名很盛的孟浩然向韩朝宗举荐，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”(《忆襄阳旧游赠马少府巨》)。李白也写了《与韩荆州书》，自我举荐：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”安州都督马正会对安州长史李京之说：“李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞澈，句句动人。”(《上安州裴长史书》)开元二十三年(735)，李白去过东都洛阳，向唐玄宗献过《明堂赋》，还“历抵卿相”。在这期间，李白展现了强烈而自觉的诗歌传播意识,通过多种传播方式，使得他的诗歌传播活动异常丰富多彩。其传世之作此时也已喷薄而出，如《渡荆门送别》《峨眉山月歌》《望庐山瀑布二首》《望天门山》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《长相思》《行路难》等,使得“李白的诗名在开元年间就传遍天下”[4]90。

行卷具有两级传播的功能，这数次谒见都是年轻的李白主动为之，对象都是才高名重的官员与至高无上的皇帝。投卷人将诗文呈献给有关人士观看后，必然会产生价值评判，或褒或贬、或抑或扬，这实际上又形成了新的传播过程。官员是意见市场中的节点人物，意见领袖的名人效应在传播中发挥了重要优势，他们的褒扬奖掖会形成一定的舆论影响力，进一步推动了诗歌传播活动，从而成功地宣扬了李白天才诗人的个人形象，使其声名远扬。

广泛地交友：以诗歌编织朋友圈。李白生活的年代，雕版印刷已经行世，但这非借强大的人力物力不能完成，所以雕版印刷的作品，只有官府或势族才能办到。作为平民的李白，其诗作基本靠口耳相诵进行传播，他的名声主要通过人际传播来扩散。受文化自信与审美风格的时代风潮影响，盛唐时士子多有行万里路、读万卷书的人生经历，频繁的游历增加了接触交流的机会。李白交友异常广泛，且情真谊挚。上至朝廷显贵，下至僧道士俗，“海内豪俊，相识如浮云”(《送戴十五归衡岳序》)，李白就与高适、岑参、杜甫等人在齐鲁间相会。“据笔者不完全统计，出现在李白诗文中的交游对象，就有三四百名。”[7]65成就李白声名的传播者的身份，一般也是当时在天下名声大的，或位高权重的，有的离权力核心层很近，或本身就是皇帝身边的人。

开元十六年(728)，十八岁的李白就结识了赵蕤，受赵蕤影响，李白不参加科举，走举荐之路。开元十四年(726)李白在江陵，遇见路过此地的一代名道司马承祯。司马承祯谓李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白写下《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自况，把司马承祯比作翼覆东王公、西王母，足踩天地中枢的稀有鸟，希望他引领自己这只大鹏作周天之游。李白所拟想的周天之游，也就是通江海于魏阙的“曲线求仕”。他甚至准备了一篇酷肖司马相如的《大猎赋》，希望在玄宗打猎时效司马相如献赋以一鸣惊人。开元十六年(728)，李白游襄阳时，结识了隐居在鹿门山的孟浩然。孟长李白十二岁，当时诗名甚盛。他性情豪爽，与李白相类。李白的《赠孟浩然》：“吾爱孟夫子，风流天下闻。”“尽管他天真的设计终于落空，然而以吴越为中心往复于皖、赣、湘、鄂的初度东南之游，却着实令他有了远过于入仕为官的收获。”[3]24其诗作《黄鹤楼送孟浩然之广陵》成为送友人中情深而不滞、朗朗上口的名篇。

李白而立之年第一次来到长安，结识了崔宗之。崔宗之是睿宗时的宰相崔日用之子，供职尚书省。他品质高尚，与李白相见恨晚，对李白的诗才与口才大加推崇：“清论既抵掌，玄谈又绝倒；分明楚汉事，历历王霸道”(崔宗之《赠李十二白》)。他与李白一起成为杜甫笔下“饮中八仙”中的“两仙”。天宝元年(742)李白漫游到了浙江会稽，与著名的道士吴筠共居剡中(今嵊州)。同样爱写诗的吴筠很推崇李白诗，在共隐剡中期间，两人作诗论道，很投机缘。不久长安来了诏书，玄宗皇帝召吴筠进京，吴筠奉诏入京后，在玄宗面前举荐李白。玄宗的妹妹玉真公主和太子宾客贺知章进一步称誉，玄宗便三下征诏，召李白入京。

李白从事的皆是有目的性的人际结交，如果意气不相投，仅仅泛泛而交，他求取举荐的目的不可能达到；如果双方都能相互欣赏，诗歌往还，就能实现被举荐的目的；如果能够保持情谊，则更是意外的收获。李白的声名最终通过“多级传播”达到最高统治者处。吴筠、贺知章与玉真公主等，都是皇帝熟识的人，所以他们作为“意见领袖”的共同推荐，能够起到以一当十的传播效果。

二、个性化的传播媒介

惊世之才，文传盛世。李白是时代的天之骄子，一出现就震惊了诗坛。随着阅历的加深，李白佳作迭出，名以诗传，被广为接受。从传播视角看，他的诗有两大特点：一是有浪漫夸张的“陌生感”，二是有傲视权贵的“亲近感”。这两股相反力却神奇地统一在了李白的诗中，吸引人去读，接受者既领略了非俗世境界，也认识到非俗世境界存在于现实世界之中。前者“陌生感”如“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”；后者“亲近感”如“大道如青天，我独不得出”“安得倚天剑，跨海斩长鲸”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”等等。在喷薄抒发的情感中，不管是浪漫飞动，还是缠绵悱恻，无论是潇洒豪迈，还是失意消极，李白都将真实的心灵世界诉诸诗文。“他的心灵世界，充满着错综复杂的矛盾，交织着痛苦和欢乐、悲愤和怨怼的情绪。”[8]96他有青天揽明月的凌云壮志，有散发弄扁舟的弃世观念，有旷达避世的怡情趣味，也有不屑权贵的傲骨性格，如此直露地表情达意，这般强烈地真实表达自我情感，李白称得上古来第一。

人们十分喜爱这些诗歌，诗歌媒介本身的魅力，成为广泛传播的重要推力。李白的诗篇佳文，是他与社会交往的重要媒介。不少人对李白褒誉有加，有的人本身名气很大，直接促进了其诗歌传扬。宇文所安认为，李白抓住了处于诗人社交网之外的读者的想象力，如年老的“四明狂客”贺知章、年轻的岑参和杜甫等。“在岑参和几位次要诗人的作品中，以及在杜甫和李颀的作品中，都可以清楚地听到李白的回响。”[1]173杜甫一生都是李白的“迷弟”，对李白推崇备至。在《春日忆李白》中说：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”杜甫由衷地赞美李白诗歌创作的“飘然思不群”，天下无人可比，具有盖世绝伦的神奇艺术感染力与影响力，其巨大的声名将流传后世。正是有了这些名士的积极参与与大力推崇，李白的独特形象通过诗文的媒介广为人知。享盛名于当世的李白，自觉以诗集传世，李白“尽出其文，命颢为集”。魏颢所编的《李翰林集》虽仅二卷，但却是有记载的最早的李白集。对李白集的流行与传播产生重要影响的是李阳冰所编的《草堂集》。李白临终前，“草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序”。从以上二序，“我们可以看出李白两次嘱托亲朋为己编集作序，希望其作品得以保存和流传，表现出强烈的传播意识。”[7]65

行迹殊广，迥异不群。李白诗歌的传播，也与李白自身形象密切相关。李白的形象集文士、志士、侠士、狂士、道士、隐士等于一身，总体有独、狂、侠的核心特点。作为侠士，他任侠仗义，轻财好施，广结豪俊。他自谓“十五好剑术”(《与韩荆州书》)，崔宗之描述他“袖有匕首剑，怀中茂陵书”(崔宗之：《赠李十二白》)。二十岁前，他不仅结交道流，跟从任侠有气、善为纵横学的赵蕤学习岁余，自称“结发未识事，所交尽豪雄”(《赠从兄襄阳少府皓》)。“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。”(《叙旧游赠江阳宰陆调》)李白出蜀后游淮扬时曾大肆挥霍，不到一年时间就自称散尽诸多黄金钱财，李白的狂傲品性，在诗人中首屈一指。谒见名流，并不谦逊稳重，相反是“大言不惭”，使李邕对他第一印象不佳。李白还投诗《上李邕》进行自我“辩护”，实则含蓄提醒“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”，他傲视权贵已成常调，人生一贯如此，成为他的性格标签。在安州裴长史面前，李白说：“何王公大人之门，不可以弹长剑乎？”(《上安州裴长史书》)“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)他的狂傲跟酒如影相随，“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)。杜甫以“痛饮狂歌”“飞扬跋扈”言其放浪不羁，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”(《饮中八仙歌》)。李白这种极其注重自我，痛快淋漓地展示其底气十足、狂傲不羁、豪情飞扬的形象，充满了独特的个性化标签，被当代社会认同，引起受众的叹赏和关注，对其诗歌传播产生了明显的社会效应。

天宝初年(742)，三受皇帝征召的李白入京。李白被置于翰林院，赐以天马驹。宫中的宴会，銮驾的巡游，都让李白陪侍左右。唐玄宗和杨贵妃在宫中赏玩牡丹，特地以金花笺宣赐李白进《清平调词》三首，命李龟年依谱而歌，玄宗还亲自吹笛相和，李白很快成为长安的名人。初到长安的李白对玄宗的礼遇感到满意：“当时结交何纷纷，片言道合惟有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)但事与愿违，两年后他被赐金放还。出长安后的李白，更是笑傲无人。“李白的狂诞行为是其所选择的角色的组成部分，而不是如同某些传记作者所说的，是蔑视权位的真实表示”。[1]142他选择狂诞放浪的角色形象，作为自己卓尔特立人格的个性化标签，以此吸引了上至皇帝，下至庶民的眼球，征服了万千读者，而这恰恰符合大唐帝国盛世豪迈雄健音调，更使他广为人知，对促进其诗歌作品的有效传播不无裨益。

唐诗地位很高，是主流的文学创作。诗歌是各阶层得以对话交流的核心媒介，诗人们凭诗才进入正统的话语场域，进而取得政治权力。李白借其诗文与大唐盛世互动，“他将时代的‘英特越逸’之气的正反两方面——进取昂扬与幼稚浮躁都发挥到极致，也因此自然而然地成为雄浑高朗的盛唐诗风的高峰与典型”[3]4。

三、智巧的传播策略

在生前及身后，李白活成了“传说”，成为中国文化中意蕴丰富的符号。传说是对现状另一维度的描述，传说本是传播的产物，并且更扩张了传播效果。口耳相传的唐代，舆论场不需要真相，传说更容易被人记诵，并逐渐发展成大众话语，成为“常识”。李白是个积极传播者，也是个智巧的传播者。有的传说是他自己建构，有的是他人制造，时代的宽容使这些成了主流话语的一部分。“唐代读者与皇帝一样好轻率行为，于是有关李白行为的轶事就被渲染夸大了。”[1]142他通过行卷及交友，凭其谪仙风姿与惊风雨泣鬼神的诗才，经口耳相传，在大唐天下声名远播，在后世仍被人传说。

自我“广告”：托身名家与自比大鹏。太白之名，据时人记载，起因于他母亲梦见长庚(太白星)入怀才怀上了他。他时而自称是汉代飞将军李广后裔，时而说是东晋凉武昭王李暠的九世孙。李白《与韩荆州书》中自称“陇西布衣”，托身华族贵胄的家世，从中可见他不甘落寞的心理与夸张豪放的性格。李白出蜀后曾散金三十余万，正是他性格的外现。托身名家以自高身份，是传播的话语策略，传者欲以非同寻常的姿态引起对方注意。

李白的出生与家族背景疑问重重，这在中国众多诗人中是独一无二的。其成长、求学经历也很独特，他自述“十五观奇书，作赋凌相如”(《赠张相镐》)[8]6。他没有安分地在家读书，曾在戴天大匡山隐居学道。李白的诗文中，知识渊深，掌故很多，他对辞章典故很娴熟，运用自如。李白的《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自况。这个大鹏，就是庄子《逍遥游》里那只“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的神鸟。李白笔下，更是气势风雷：“五岳为之震荡，百川为之崩奔”，自信豪迈。这位诗界的大鹏，至死都以此自况，“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”(《临路歌》)。李白从青年、中年到老年都一以贯之地以大鹏自比，使得这个形象备受关注，迅速成为拥有鲜明独特的符号标记，便于体认辨识。积极宣传自我，善于制造新闻，打造独特的媒介符号标记，种种传播策略使李白以独特而清晰的形象于大唐盛世声名鹊起，历久弥新。

他人宣传：“仙风道骨”与“谪仙人”。李白积极寻求社会上“意见领袖”对自己的赞许。意见领袖通常是社会各阶层中具有发言权和发言资格的知名人物，他们均有极高的信誉和声望，作为意见领袖的观点决定了传播效果的优劣。李白自认“才力犹可倚，不惭世上雄”，这种底气加上他人的褒奖，其声名如投水击石，一圈圈向外漾开。身为礼部尚书的许国公苏颋，曾预示他将与司马相如比肩，这给青年李白很大激励。一代名道司马承祯直称李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。天宝元年(742)，李白在长安遇见贺知章。《新唐书·李白传》载：“往见贺知章，知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也’。”贺知章惊呼“谪仙人”，虽不是对他诗歌的直接褒扬，但其对气质的赞叹，会随李白的诗文一起神奇起来，流传得更远。杜甫在《寄李十二白二十韵》里又说：“昔年有狂客，号尔谪仙人。”可以说，“他具有仙人的特质，允许在诗歌和行为两方面都狂放不羁”[1]139。《开元天宝遗事》(卷下)记述他“每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下”，以上苏颋、司马承祯、贺知章、杜甫等人都是意见领袖，他们在政坛或是文坛都均有极高的权威，他们的引荐和赞叹，在民众中会产生一呼万应的效果，推动李白诗名大振，使他超乎了世俗藩篱，成为表征时代的“符号”。

广泛传说：人际传播与爱好时尚。天宝初年(742)，李白奉诏入京，大受眷顾。“李白作为‘逸人’的声誉，可以肯定是玄宗喜欢他的一个重要因素。”[1]142由于皇帝的爱宠，李白很快成为长安的名人，甚至出现“龙巾拭吐，贵妃磨墨，力士脱靴”(《新唐书》)的场面。宇文所安认为，其实李白的行为“这些是符合唐人口味的唐朝故事，给我们呈现了唐人的爱好与时尚”[9]。

长安三年历练后，李白笑傲无人的传说，哪怕子虚乌有，都让人津津乐道。李白“轻王侯”的生活作风，让没有功名的广大民众心理上更能接近他、拥护他；李白的声名，借助“慷慨自负，不拘常调”(范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》)的行迹，其传播内容中的“反常性”与“趣味性”，以及戏剧化甚至娱乐化的色彩，使他广为人知。相比滞重的真相，李白对自己生花妙笔的叙述更能帮助他的诗歌传播得更远。

公元762年，在族叔李阳冰处，李白与世长辞。他死前自叹是摧折翅膀的大鹏。传说是李白去捞月而死，虽不真实但充满想象力与审美意义。

四、结论

“李白超迈的人格与诗格，引发了许多赞叹与传说”[3]4。就李白本人而言，有谜样的身世、超凡脱俗的气质、博杂深厚的学问、奇特阅世的经历、惊世骇俗的才华等，是个复合型天才，显得神奇、夸张甚至放诞。从弟李令问曾经对李白说：“兄心肝五藏(脏)皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰霞散？”(《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》)

李白诗文的自我传播，是集自觉的传播意识、个性化的传播媒介、智巧的传播策略三位于一体的传播：身体的行走和广泛的交友，拓展了视野空间，扩大了人际传播的社会范围；诗文是中心，通过投诗献赋和吟咏传诵，强大的艺术感染力和独特的个性化标签吸引了广大群体；而传说使诗人的“真相”带有魅惑色彩，在脱离真实语境的口耳相传时代更具有传播力，这三者统一于李白的形象塑造上。李白的诗歌受到历代社会各阶层、各诗人群体的欢迎，历代的流传版本品种丰富，数量庞大，“在唐代就漂洋过海传到了日本”[10]。李白诗文的自我传播表明一介平民诗人，通过诗文激起的影响力可以达到空前的广度、深度与远度。

总之，李白诗文的自我传播，既编织了人际关系，又在时间里永葆艺术魅力，这样的融合传播前无古人，后无来者。探讨李白自我传播的特征、范围和影响力，可以为当下文化传播研究的创新性发展提供一些思路和借鉴。