《论语》“君子”文化之“怀德”“怀刑”内涵分析及现实启示

张雪晴， 时辉杰

(1.石家庄职业技术学院 科技发展与校企合作部，河北 石家庄 050081；2.赵县综合职业技术教育中心 教务处， 河北 石家庄 051330)

“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”[1]中华优秀传统文化是我们民族的根基和灵魂，文化自信是我们民族发展进步更加基础、更加持久、更加深厚的力量。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，才能讲好中国故事，构筑中国精神，提升中国价值。

“孔子，名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。我国古代儒家学派的创始人，也是最有影响的思想家和教育家。”[2]104《论语》是孔子弟子及其再传弟子对孔子言行的记录，“《汉书·艺文志》：‘《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。’[2]104”《论语》共分为二十篇，包括学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇等[3],每篇又包含若干章，“或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，短小简约、言近旨远、词约义丰”[2]91-92。《论语》展现了孔子对现实的殷切关注，成为了先秦礼乐德治思想的集中体现，其所代表的儒家思想，堪称中国传统文化的基石。《论语》作为儒家思想的经典著作，蕴含了丰富的中国传统文化基因，在众多文化基因中，“君子”文化凭借着深厚且富有活力的特质，为中华儿女所重视，代代传承、经久不衰。

一、何为“君子”

“君子”一词，在《诗经》《尚书》《周易》等先秦典籍中，多有提及。例如，《诗经》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”[4]，何为“君子”？

《说文·口部》：“君：尊也。从尹。发号，故从口。”[5]32《说文·又部》：“尹，治也。握事者也。”[5]64《国语·鲁语上第四》：“君子务治而小人务力。”[6]《现代汉语词典》中，“君子”一词解释为：“古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。”[7]

通读《论语》发现，孔子对“君子”之义的解读注重道德层面，即“有德者”，就如何成为一名“君子”进行了探讨。当然，“君子”一词仍重视“有位者”，获此“位”者需要具备高尚的道德品质、严谨的行为规范。如：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[3]68(《论语·雍也》)

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[3]71(《论语·雍也》)

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”[3]87(《论语·述而》)

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”[3]41(《论语·里仁》)

这与春秋战国时期，分封制解体，上层贵族地位下降，下层庶民地位上升，从而兴起士这一阶层有关。士掌握文化知识，重视个人修养、道德品性，为统治者所重视，形成“礼贤下士”之风[2]26。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[3]80(《论语·述而》)

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”[3]10(《论语·学而》)

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[3]65(《论语·雍也》)

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”[3]227(《论语·子张》)

可见，孔子赞扬安贫乐道，乐在其中。当然，《论语》中“君子”人格也被赋予了一些政治期待，肩负起修身、齐家、治国、平天下的社会责任。在这种精神的引导下，中华民族不畏艰险、愈挫愈勇，从而源远流长、历久弥新。中国的文学思潮以儒道两家为主，儒家注重文学的社会功能。儒家思想的核心在于“德”、“仁”等一些政治伦理观念[2]27。在春秋战国时期，礼崩乐坏的社会背景下,“君子”人格被奉为救世良策。“君子”坚持以“仁”为核心，成为伟大教育家、思想家孔子的理想化形象。

“君子”一词出现频率非常高，且常与 “小人” 一词一同出现，以作对比。如：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”[3]18(《论语·为政》)

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”[3]41(《论语·里仁》)

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”[3]42(《论语·里仁》)

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”[3]87(《论语·述而》)

子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”[3]145(《论语·颜渊》)

“君子”“小人”在同一章出现，一般构成对比。一方面，侧重道德，强调“君子”与“小人”在道德层面的差异；另一方面，侧重阶级，强调“君子”与“小人”社会阶层有别，“君子”应该引导“小人”，关爱“小人”。“君子”的行为为孔子所赞扬，具有正面引导作用；而“小人”的行为被孔子所否定，具有反面警醒作用。

“何晏《论语集解》是现存《论语》的最早注本。此外，朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》也很著名。[2]104”《汉书艺文志注释汇编》有关《论语》的记载：

“今存最早的本，为论语集解义疏十卷，收入清四库全书经部四书类。提要云：魏何晏等注，梁皇侃疏。自南宋后，其书久佚。此本得于东洋市舶，犹唐以来相传旧籍。经文、注文，多与今本不同。虽长短互见，而颇足以资考证。其次有论语正义二十卷。提要云：魏何晏等注，宋邢昺疏。盖咸平二年诏昺因皇侃之书重为改定，颁列学官之本也。咸平，宋真宗年号(公元九九八——一〇〇三)。”[8]

本文以“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”为基础，梳理释义，感悟“君子”文化带给我们的启示。

二、解读“君子怀德，小人怀土”

(一)“君子怀德”

《说文·心部》：“怀，念思也。”[5]218

刘宝楠《论语正义》载：

“子曰：君子怀德[注]孔曰：怀，安也。”“正义曰：尔雅释诂：怀，思也。说文：怀，思念也。君子己立立人，己达达人，思成己将以成物，所思念在德也。”[9]148

“管子心术篇：化育万物谓之德。爱之生子，养之成之，利民不德，天下亲之曰德。此德为君子所怀也。”[9]148

杨伯峻《论语译注》解释为：“君子怀念道德”[3]41

“有位者”地位尊贵，财产充裕，更有精力学习礼乐教化，加强个人修养，即“怀德”。这些心系礼乐教化、个人修养的“有位者”可以称为“君子”的一部分。当然，孔子所提倡的“君子”更注重个人修养，即“有德者”。 像孔子的弟子颜回，安贫乐道，深得孔子喜爱。“化育万物谓之德”，可见，“德”之重要性，体现以“仁”为核心的儒家思想，“为政以德”，倡导仁政。

(二)“小人怀土”

刘宝楠《论语正义》载：

“小人惟身家之是图，饥寒之是恤，故无恒产，因无恒心，所思念在土也。《尔雅·释言》：土，田也。说文：土，地之吐生万物者也。先王制民之产，八家同井，死徙无出乡，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然后临而之善，所谓能知小人之依矣。”[9]148

杨伯峻《论语译注》解释为：“小人怀念乡土”[3]41

“土，田也”。传统农业社会，一般乡野从事农耕劳动之人，“无恒产”，依靠农业劳动换取微薄收入，养家糊口，“所思念在土也”，所以“怀土”。根据农业社会背景来看，受生活所限，没有尊贵社会地位，没有充裕的经济收入的“小人”，心里惦记的就是地里庄稼的生长，期盼有个好年景。这个想法可以理解。

(三)“君子怀德，小人怀土”

“君子”怀念道德，“小人”怀念乡土。二者追求不同。

何晏《论语集解义疏》载：

“子曰：君子怀德。[注]孔安国曰：怀，安也。小人怀土。[注]孔安国曰：重迁也。”[10]

“[疏]云君子怀德者，怀安也，君子身之所安，安于有德之事。云小人怀土者，小人不贵于德，唯安于乡土，不期利害是以安之不能迁也。一云君子者，人君也。小人者，民下也。上之化下，如风靡草，君若化民安德，则下民安其土，所以不迁也。”[10]“故曰：君子之德风，小人之德草也。此言君导之以德，则民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来化之至也。”[10]

“君子”志向高远，有鸿鹄之志，追求的是道德教化。正如《左传·襄公二十四年》所写：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”[11]即使面对生活的艰难，也要有梦想，有远大的理想和追求，有诗和远方，不可以局限于眼前利益得失。“一云君子者，人君也。小人者，民下也。上之化下，如风靡草，君若化民安德，则下民安其土，所以不迁也。”[10]《论语·为政》载：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”[3]11可见，孔子推崇德治，一个人，尤其是为政之人，用德行治理国家，就像当今提倡以德治国，践行社会主义核心价值观。这将是一股无形而巨大的精神力量，吸引着各方志同道合的“君子”，包括被“君子”引导、教化的“小人”，一同做大事，做有意义的善事，即“怀德”。

三、解读“君子怀刑，小人怀惠”

(一)“君子怀刑”

刘宝楠《论语正义》载：

“君子怀刑，[注]孔曰：安于法。”[9]148

“‘怀刑’，则日儆于礼法，而不致有匪僻之行，此君子所以为君子也。”[9]148

杨伯峻《论语译注》解释为：“君子关心法度。”[3]41

“君子怀刑”，心中始终有一把尺子，引导自己的行为规范，心中时刻有国家法律，不可越雷池半步，不可僭越礼制，严守道德底线。《诗经·小雅》载“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”[4]。面对工作，“君子”战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踏薄冰。这正是心中有尺度，心中有法度的“君子”的所思所想。心中有底线，有内置摄像头，有羞耻心，懂得知止，懂得克制自己的个人欲望，言行一致，不为个人私利走法律的擦边球。

(二)“小人怀惠”

刘宝楠《论语正义》载：

“小人愍不畏法，故以刑齐民，不能使民耻也。安民则惠，黎民怀之。是小人所怀在恩惠也。夫君子自治以治人者也，小人待治于人者也。汉书元帝纪诏曰：安土重迁，黎民之性。注：惠，恩惠。说文：惠，仁也。”[9]148

杨伯峻《论语译注》解释为：“小人关心恩惠。”[3]41

每天只惦记自家的生活琐事及物质财富，就是孔夫子所说的“小人怀惠”，“怀惠”当然无可厚非，但是如果一个人的心思只拘泥于细小的个人私利，甚至为了维护这一点利益，而不顾道德和法律的约束，那就将自己置身于险境了。可见，做一名“君子”，心中有大我，相当重要。

(三)“君子怀刑，小人怀惠”

“君子”关心法度，“小人”关心恩惠。二者原则不同。

何晏《论语集解义疏》载：

“君子怀刑。[注]孔安国曰：安于法也。小人怀惠。[注]苞氏曰：惠，恩惠也。”[10]

“[疏] 云君子怀刑者，刑法也言君子之人安于法则也。云小人怀惠者，惠，恩惠利人也。小人不安法，唯知安利。”[10]

“君子”尊重道德和法制，就像行人走过街天桥和人行横道，红灯停、绿灯行，看似会给生活带来或多或少的不便，但却保障了安全。“顾小利，则大利之残也”[12]。只顾眼前小利，势必会损害大局利益。做人做事要以大局为重，从大处着眼。

四、《论语》“君子”文化的现实启示

(一)“怀德”——提高道德修养

“君子”内在注重道德，有仁爱之心，外在遵守行为规范，以礼待人。“君子”和“小人”并非两类人，而是每个人身上都可能并存的两种思想状态。通过倾听孔子的谆谆教诲，提高自身道德修养，努力向“君子”的思想境界看齐。儒家思想注重文学的社会功能。儒家提到的“君子”“小人”，一方面强调礼乐道德，另一方面强调阶级地位。“君子”以“仁”为核心，“怀德”正是“君子”实行仁政的体现。

在现代社会，随着经济水平的提高，物质生活水平的提高，人们更有精力通过学习提高自身修养。与物质繁荣相对应，我们的精神世界需要不断丰富。像孔子“朝闻道，夕死可矣”一般，追求精神的充盈与富足。儒家思想中，“君子”注重道德修养，拥有仁爱之心。

(二)“怀刑”——约束行为规范

要想成为“君子”,就要克己复礼，面对义利抉择时坚持以义为上。《左传·昭公二十六年》“在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不废。”[10]3568为政者遵循礼法制度，具备严谨的行为规范，“怀刑”，百姓能安居乐业，就会稳定生活。如果统治阶层横征暴敛，不遵守法度，做不到 “怀刑”，民不聊生，社会自然动荡不安。

“君子”为仁人志士修身养性提供了理想人格，也为现代社会带来启示。

结语

“君子”所蕴含的品质成为中华文化中深入人心的人格特性。“君子”文化属于中华优秀传统文化的重要内容，蕴含着各个历史时期进步知识分子深层次的精神追求。在当前大力倡导弘扬中华优秀传统文化的背景下，深入挖掘“君子”文化的丰富内涵，赋予其时代意义，揭示并坚守我们中华民族的“文化基因”，从而增强文化自信。“君子”不仅不能与民争利，还要时常为民谋利，使百姓安居乐业，社会才能安定和谐。这与习近平新时代中国特色社会主义思想一脉相承。精准扶贫，全面建成小康社会，以人民为中心，始终把人民放在最高位置，把人民对美好生活的追求作为奋斗目标，依靠人民群众创造历史伟业，不忘初心，牢记使命，矢志不渝地带领人民朝着实现全体人民共同富裕不断迈进[1]。

孔子用四个“怀”字，反复强调一个人的行为全在于心，要向内下功夫。《礼记》载“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”[13]284，大学之道旨在发扬美好的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界。人人都要以修养品行作为根本，修身齐家，尔后治国平天下。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。中华优秀传统文化不仅滋养了中华儿女，也孕育了中国开放、包容、共赢的大国气度和博爱胸怀。目前，孔子学院遍布162个国家和地区，涵盖了五个大洲。这正是孔子理想化“君子”人格的现实实践。孔子一生追求礼乐仁和，期盼每个人都能成为“君子”。《论语》“君子”文化为我们提供了做人做事的示范，为现代人丰富精神世界、提高道德修养提供了优质素材。