潍坊风筝的发展与保护

王清水，赵雪霞

潍坊风筝的发展与保护

王清水，赵雪霞

华中师范大学体育学院，湖北 武汉，430079。

风筝是我国优秀的民族传统体育文化，潍坊风筝更是在诸多民族民间体育项目中脱颖而出。随着经济现代化进程的不断向前，西方体育文化的侵袭，我国很多民族体育文化不断遭受着冲击，潍坊风筝亦是如此。本文以潍坊风筝作为研究对象，采用文献资料法，田野调查法，逻辑推理等研究方法，对潍坊地区的风筝进行考察。研究表明：潍坊风筝在发展过程中存在技艺传承受到了阻碍，传播力度不够，市场化冲击下创新性缺乏等问题。建议：抛开传统传承理念、加大宣传力度、风筝运动进校园、打造潍坊风筝知名品牌等对策。

民族民间体育；潍坊风筝；发展；路径

风筝的发源地在中国，它是中华民族文化宝库中一颗耀眼的明珠。风筝作为一项传统的民族民间体育项目，与中国传统节日、习俗等相融合，极大的丰富了风筝的文化内涵，也提升了其内在价值，在人们的日常生活中扮演者不可或缺的重要角色，它不仅可以愉悦身心，更可达到明目、健身、交友等目的，丰富人们的文化娱乐生活。但随着我国经济的快速发展，我国正处于社会转型和现代化发展的快速时期，民族民间体育的发展被逐渐边缘化乃至忽视其传承和当下的发展，反观潍坊风筝在当今新的时代背景环境下，仍然能够得到如此发展，于其本身存在的优势以及潍坊本地的环境、习俗、领导的重视和对外交流等因素有着密不可分的联系。研究潍坊风筝的传承和发展对其在现代社会的发展具有借鉴意义。

1 风筝的起源与发展

1.1 中国风筝起源说

对于中国风筝到底起源与何时，历史学家们并没有下一个明确的结论，所以就有了以下3种说法。（1）风筝是由春秋战国时期的“木鸢”演变而来的。先秦古籍中关于墨子、公输子制“木鸢”的记载，《韩非子·外储说左上》云：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”《墨子·鲁问》上说：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下[1]。”（2）韩信是风筝的发明者，宋人高承在《事物纪原》中说到：“俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈稀也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中也。盖昔传如此，理或然矣[2]。”（3）风筝是在南北朝时期被发明的。《南史·侯景传》记载，南朝梁太清三年（公元549年），侯景叛乱，包围了京都建康（今南京），攻破了外城，梁简文帝萧纲和文武百官均被困于台城内，与城外援军隔断了音讯。有羊车儿献计，作纸鸦，系以长绳，因西北风而放[3]。

我国对于风筝的史料记载并没有多少，仅仅是略微提及，并没有专门的文献资料提供查询，因此众多学者无法准确给出风筝起源的说法。我国古代风筝的制作材料大都是那些不易保存的丝帛、竹木和纸张扎制而成的，很难进行长期的保存，这也使得风筝起源的考证无从下手。虽然大多数历史学家无法给出明确的答案，但风筝的发源地在中国是无可争议的。

1.2 潍坊风筝的起源与发展

关于潍坊风筝的起源，在查阅的历史资料中并没有查到准确的实例来证实其起源何时，但是任何文化事物的产生和发展，都是脱离不了大的历史文化背景的。作为比较典型的民间民俗体育文化之一的潍坊风筝，其历史起源和发展也自然是在中国风筝的起源和发展的大背景之下诞生和发展起来的。

据史料记载，风筝自宋代开始在潍坊民间兴起，到明清时期便已经遍及民间，到了清代，更是有专门的风筝制作的手工艺者出现，无论是在风筝的绘画技巧还是在风筝的扎制技术上，都有了极大的改进，使潍坊风筝更具自身特色。据《潍县志》记载，在清明时节，孩子们玩放纸鸢，其所做的纸鸢都各不相同，造型各种各样，除了动物的风筝之外，还出现了人物画像为题材的新式风筝，人物形象惟妙惟肖，做工也是相当灵巧。随着潍坊风筝的制作手艺越来越好，在民间出现了大量的专门扎制风筝的风筝铺，人们对于风筝的需求量越来越大，风筝交易逐渐频繁，外加风筝种类逐渐增加，风筝集市也应运而生。

在新中国成立前期，在搞大生产的时期以及“文化大革命”时期，人们无法再正常进行风筝运动，风筝被闲置在一旁“静静躺着”，被人们所遗忘，潍坊风筝的发展已然进入了谷底。改革开放以来，潍坊风筝迎来了属于它的春天。随着中外交流日渐频繁，潍坊风筝作为一项表演，经常在国内外进行规模不等的放飞表演和风筝展览的活动，使潍坊风筝逐渐走出国门，走进人们的视野。从此，潍坊风筝的发展稳步向前，成为了中国乃至国际上一颗耀眼的“明星”。

1.3 潍坊国际风筝会

1982年，潍坊风筝受邀参加上海市旅游公司、上海市工艺美术协会组织的上海淀山湖国际风筝交流活动。在这次交流活动上，潍坊风筝以傲人的姿态呈现在了世人的面前，在美国西雅图风筝协会主席大卫·巧克利先生的提议下，潍坊市政府与山东旅游局最终决定举办潍坊国际风筝会，于是，1984年4月1日，第1届潍坊国际风筝会在潍坊成功举办，至今已举办36届。1988年，在第5届潍坊国际风筝会上召开主席团会议，一致推选潍坊为“世界风筝都”。1989年，第6届风筝会期间成立了由美国、日本、英国等16个国家和地区风筝组织的国际风筝联合会，总部设在潍坊。

自潍坊国际风筝会举办以来，已经给潍坊整个地区带来了翻天覆地的变化。潍坊国际风筝会作为一个向世人展现潍坊风筝风采的大舞台，使潍坊风筝越来越被人们所喜爱，随着制作工艺的不断更新，潍坊风筝的种类也在不断增加，市场需求量也逐渐增加，随着与现代体育结合诞生的冲浪风筝、特技运动风筝等产品体系，更是远销欧美等40多个国家和地区，销售额也在逐年提升。与此同时，潍坊国际风筝会为潍坊城市的旅游行业起到了极大的带动作用。潍坊风筝会作为潍坊旅游的直接吸引物，吸引了大量国内外游客前来潍坊进行游览和参观，每年都会有大量游客因为潍坊国际风筝会造访潍坊。依托国际风筝会开发的全称1300多里，涵盖24个景点，3个民俗旅游村庄、4个博物馆的“千里民俗旅游线路产品”，不仅成功激活了一批静态旅游产品，而且还有效带动了潍坊旅游的联动发展[4]。

2 潍坊风筝兴盛的缘由

2.1 潍坊地区独特的自然环境和风俗习惯为风筝的传承提供了良好的基础

在清代道光年间的诗人郭麟在《竹枝词》中写道“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱草新来春燕多”，写的是在寒食节之际，人们纷纷在白浪河旁踏青、嬉戏、放风筝、荡秋千的场景。清明时节，白浪河正值枯水时期，宽阔的河道为风筝放飞提供了广阔的场地。在乾隆二十五年的《潍县志》中记载：“清明，童子放纸鸢”。说明在清明时节，就已经有了孩童放风筝的习俗。初春，乍暖还寒时候，天气很好，比较适合户外运动，放风筝刚好作为一项相对活动强度不高且具有象征意义的户外娱乐活动深受人们的喜爱，这时人们会制作不同的风筝题材来进行放飞，例如，以“龙凤呈祥”、“年年有余”等题材做一些特色风筝，象征着新的一年里，人们对于美好生活的向往以及身心健康的积极向上的进取精神。

2.2 潍坊当时发达的手工业促进了风筝制作工艺提升

在清代，潍坊地区手工业极为发达，素有“二百支红炉，三千砸铜匠，九千绣花女，十万织布机”的美称[5]。乾隆年间任潍县县令的郑板桥在《潍县竹枝词》中是这样写到的：“三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。云外清歌花外笛，潍州原是小苏州”[6]。手工业的高度发达也带动了民间工艺品的丰富，在这可以看到特有的嵌银漆器，各种仿古铜器，还有著名的全国四大年画（绵竹年画、天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、江苏桃花坞的木版年画被誉为中国的“四大年画”）之一的杨家埠木版年画。直至今日，据2003年的社会调查显示，潍坊市的工艺美术的品种仍占到山东省工艺美术的一半以上。高度发达的手工业为潍坊风筝的发展提供了可能。通过吸取其他手工业的制作技巧和经验，为风筝制作工艺的提升提供了帮助，并且潍坊风筝还吸收了杨家埠木版年画的绘画技巧，为潍坊风筝的观赏性大幅度提升。

2.3 风筝的健身娱乐功能是潍坊人热爱风筝的主要原因之一

一直以来，人们都提倡初春时外出锻炼，因为此时天气晴朗，空气清新，最适合在户外进行活动，因为可以使人心情愉悦、精神高涨，同时可以加速人体气血的流通，对老年人的身体健康和少年儿童的成长发育都有莫大的益处。经研究表明，通过放风筝这项活动，人们要随时抬头观察风筝的位置和走向，就是这个动作可以起到现在因手机、平板等电子产品造成的“低头党”的颈椎问题，能够缓解疲劳，减轻疼痛，与此同时，风筝高飞在天空之上，我们的眼睛需要去捕捉它的准确位置，可以使我们的眼睛全方位的进行转动和进行远近调节，对缓解眼部疲劳也有很大的好处，在清代《燕京岁时记》中记载了：“风筝在天，以能清目[7]。”放风筝的开始需要进行跑动使风筝能够御风而行，同时配合手中的放线动作让风筝实现真正的“飞翔”，由此可见，这是一项体力与技巧并存的活动项目，并且很多人在一起有进行的飞高竞争，增加了放风筝的娱乐性。因次，放风筝是一项老少皆宜且娱乐身心的健身娱乐项目，在人们的日常生活中必不可少。

2.4 政策的出台为潍坊风筝的发展提供了制度保障

1986年，经国家体委批准，风筝放飞被正式纳入国家体育竞赛项目，同年，我国第一部风筝比赛规则《中华人民共和国风筝比赛规则》开始实行，4年后经修改于1990年正式审定公布[8]。从此，风筝放飞比赛变的越来越正规，来自不同职业、不同年龄、不同地位的喜欢风筝比赛的人都来参加风筝比赛，比赛规模也在逐年扩大。2004年，国家体育总局授予潍坊“风筝运动特殊贡献奖”，同年，潍坊国际风筝会被列入联合国教科文组织民间艺术组织文化遗产及民间工程[9]。2006年，“潍坊风筝制作技艺”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。这些政策的出台和实施，都是为了更好的保护潍坊风筝的传承和发展，为其在现代社会的稳定发展提供了制度保障。

3 潍坊风筝的现实困境

潍坊风筝在传承发展至今，从大方面来说，它的发展前景是极为广阔的，但是在当今社会想要完整的保全自身并发展起来是不容易的，经济全球化、文化全球化等大环境的冲击之下想要“独善其身”，是很困难的，即使是现在潍坊风筝发展蒸蒸日上的时期，也仍然面临很多问题。

3.1 风筝制作技艺的传承受到了极大的阻碍

潍坊风筝制作技艺的传承方式主要沿用师徒相传或父子相袭的方式，例如，父子相袭的杨同科、孙永春、唐洪飞和唐洪亮等，师徒相续的陈善庭、韩连溪等，并且一般都是“口传心授”，然后进行大量的制作来不断领悟提高自身手工技巧，但潍坊风筝制作工序复杂多样，从设计开始到制作一只完整且有特色的风筝需要经过大约60道工序，所以学习起来相当困难且短时间内不易出手工技巧高超的手工艺者，只能靠时间的推移慢慢积累经验。另外，手工艺者在社会上的地位一直没有受到重视，缺乏社会认同感，因此并不会将制作风筝并以销售风筝作为自己主业进行经营，只作为副业来发展，这极大的限制了其在社会市场的发展。

3.2 传播力度不够大大减少其受众范围

一提到潍坊，大家可能最先想到的是寿光蔬菜、青州古城、潍坊风筝，往往潍坊风筝可能会排在其后，那是因为作为潍坊的一张名片的宣传力度还远远不够，向外地人提起风筝是潍坊的代名词的时候，他们甚至会产生疑惑、不解或惊讶等表情，但自潍坊被确立为世界风筝之都以后，这类现象才变得少了起来。潍坊国际风筝会每年会吸引大量国内外游客来参观，但是大部分人也仅仅是为了“看热闹”而来，欣赏各种各样的风筝和特色表演，并不会真正参与体验，会导致出现“看时精彩看后就忘”的不良现象，也不会带动身边的人进行体验。在现代互联网时代发展如此迅速的时代，其在互联网中的传播也显得不足，特色网页、精彩短视频等制作不足也限制了其在大众视野的传播。

3.3 在市场化经济的冲击下的创新性缺乏

在潍坊风筝刚刚兴起之际，潍坊风筝的制作主要是纯手工制作方法，工序繁琐、种类繁多，其制作也是相当不易，每只都蕴含着手工艺者们的汗水和创作灵感，所以价格高，产量少，因此放风筝的人也不是很多。但随着潍坊风筝在民间集会越来越多，随着商品经济的不断发展，以及潍坊国际风筝会的成功举办，接触潍坊风筝的人在逐渐增加，喜欢放风筝的人也在增加着，导致国内和国际市场上对于风筝的需求量也不断扩大，供不应求，传统的手工制作风筝的方法已经不能满足市场的需要，这就要求手工艺者们运用现代科技的力量，使用机器来进行机械化的生产风筝，以此来满足市场需求。但随着风筝制造量的逐渐增加，单一制造越来越多，种类变少，而传统的工序繁琐的手工风筝不能批量生产，造成市场上流通的风筝种类变少，由于传统手工制作的风筝带来的经济效益较低，因此风筝制造者们选择少生产或者不生产这种风筝，逐渐导致风筝制作的创新性缺失。

4 潍坊风筝保护与发展途径

4.1 抛开传统传承理念，培养更多优秀人才

传统的风筝制作技艺的传承主要靠父子相袭或师徒相传的方式，传承方式比较单一，范围狭小，因此优秀的手工艺者相对较少。俗话说的好：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，一个人的创作灵感总是有限的，风筝的创作和制作不能总是依靠那仅有的“传承人”来进行，所以为了增加风筝种类的多样性，就需要增加更多的手工艺者来共同完成，这就要求我们要抛开那种较为传统的传承理念，积极宣传并鼓励喜欢风筝运动并喜欢风筝制作的人们来进行学习，开班开课的进行技能传授，为培养更多优秀的手工艺者提供帮助。

4.2 加大宣传力度，增加传播受众

随着我国现代化的不断深入，互联网技术的优势越发明显和突出，尤其是在数字化、科技化的电子设备如此先进的时代，如何借助互联网和现代媒体对民俗体育加以保护和传承成为了重点关注的问题[10]。潍坊风筝要想在发展如此快速的现代不落后于时代，就必须与现代技术协同发展。现代人们对于手机的依赖程度远超从前，可以说无时无刻不在使用手机获取着外界的相关消息，潍坊风筝的传播以借助这一点进行新闻或相关活动的推送，可以利用当下比较火的短视频平台，例如抖音短视频、快手短视频、西瓜短视频等短视频直播软件，在上面制作并发布一些风筝运动或风筝文化的短视频或直播，让更多的“刷友”关注到潍坊风筝，从而增加风筝的受众面积，使潍坊风筝的传播范围更加广阔。

4.3 使风筝运动进校园，培养更多热爱风筝运动的人群

民俗体育进校园，对丰富学校体育内容有十分重要的意义和价值，反过来说，在学校开展民俗体育，对民俗体育的普及和发展也具有十分重要的意义[11]。学校是弘扬传统文化和发展现实文化的重要阵地，风筝运动作为一项发展前景较好的民俗运动非常适合进入学校，成为全校师生共同了解并学习的一项活动。将风筝运动引入校园，引入学生的体育课堂，不仅可以起到宣传传统文化的作用，亦能起到锻炼学生的身体素质，培养学生了解潍坊风筝的兴趣，进而提升学生对风筝运动的好奇心，培养更多热爱风筝运动的人群，为今后增加更多优秀的潍坊风筝手工艺者提供了基础。

4.4 打造潍坊风筝知名品牌，让潍坊风筝绽放光彩

“城市品牌的开发是以城市品牌为对象，通过资金和劳动的投入，形成与城市功能相适应的城市核心识别，借以指引公众的城市行为，并实现一定的经济效益、社会效益或环境效益[12]。”节庆活动本身就是城市化进程中的一种特殊的文化产品、服务产品、体验产品，从某种意义上来说，它体现着城市产品体系的综合效益。潍坊以潍坊国际风筝会为导向，打造“世界风筝都”这一城市品牌[13]。打造这一品牌的关键就是要实现资源优势向产品优势转换，产品优势向市场优势转换，市场优势向品牌优势转移，加强同媒体的合作，注重策划一些有影响力的活动进行宣传，使“世界风筝都”这一城市品牌的关注度更加提升，让潍坊风筝在这一城市品牌的推动下，更加展现自身的风采。

[1] 陈奇猷，校 注.韩非子集释[M].上海：上海人民出版社，1974：625.

[2] 宋·高承.事物纪原·卷八第四十二·岁时风俗·纸鸢[M].台湾商务印书馆，1986：224.

[3] 唐·李延寿.南史卷八十[M].北京：中华书局，1975：2004.

[4] 赵承磊.民俗体育与城市融合发展的个案考察与启示——以潍坊风筝为例[J].武汉体育学院学报，2016，50（08）：29～32.

[5] 徐 鑫. 民俗文化的艺术价值及其影响[D].山东大学，2011.

[6] 李琳琳. 清至民国年间潍县民俗的传承与变迁[D].山东艺术学院，2012.

[7] 宋 清.潍坊风筝研究[J].体育文化导刊，2015（04）：87～90.

[8] 唐建军. 风筝的文化生态学研究[D].山东大学，2008.

[9] 鞠盈盈. 潍坊风筝研究[D].华南师范大学，2007.

[10]尹延蒙. 我国民俗体育的发展研究[D].湖南师范大学，2019.

[11] 崔 涛，张 波，周 坤，张珑镤，葛春林.传承传统文化视野下校园民俗体育发展路径研究[J].体育文化导刊，2019（01）：94～99.

[12] 孟 丹，姜 海.城市品牌开发研究[J].科技进步与对策，2005（03）：21～24.

[13] 杨 阳. 潍坊国际风筝会对城市品牌打造的探索[D].山东师范大学，2012.

Development and Protection of Kites in Weifang

WANG Qingshui, ZHAO Xuexia

School of Physical Education, Central China Normal University, Wuhan Hubei, 430079, China.

Kite is an excellent national traditional sports culture in our country, and the kite in Weifang is outstanding among many national and folk sports. With the development of economic modernization and the invasion of Western sports culture, the sports culture of many ethnic groups in China has been impacted, and so has the kite of Weifang. In this paper, the Weifang Kite as the research object, using literature, field survey, logic reasoning and other research methods, to investigate the kite in the Weifang area. The research shows that there are some problems in the development of Weifang Kites, such as the obstacle of technique inheritance, insufficient propagation intensity, lack of innovation under the impact of marketization and so on. Suggestion: put aside the traditional concept of heritage, increase publicity, kite sports into the campus, create a well-known brand of Weifang Kites and other countermeasures.

National folk sports; Wei fang kite; Development; Path

2020-01-02

2020-03-20

1007―6891（2021）04―0106―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.04.23

G898.1

A