清宫旧藏佛塔造型风格与特色

张潇

塔的全称叫做“卒塔婆”或“窣堵坡”，最早出现在印度。公元前5世纪，佛教创始人释迦牟尼涅槃后，佛教徒为了保存他的“舍利子”，于是兴建“堵坡”，这种建筑比较简单，是在一个不太大的台基上，修起半圆形的坟冢，加上一个尖顶，这就是早期的“塔”。当然，其形制在印度后来也有发展。公元1世纪前后，佛教传入我国，我国古代建筑师在古代原有高层建筑的基础上，吸收了印度墓塔的建筑形式，创造出具有中国风格的新建筑—塔，不过早期不称作“塔”，而是称之为“浮屠”或者“浮图”。早期的“浮屠”如东汉永平十一年（68）的洛阳白马寺浮图（见《魏书·释老志》），中平五年至出平四年（188～193）徐州浮图祠（见《三国志·刘繇传》），以及北魏熙平元年（516）洛阳永宁寺浮图（见《洛阳伽蓝记》）等，都是具有了中国特色的楼阁式高塔。关于“塔”这个字，中国上古并不存在，最早见于晋葛洪的《字苑》和南朝的《玉篇》中，是翻译佛经过程中由翻译家造的字。塔由最早供奉“舍利子”的功用，演变成到后来供奉佛像或经卷，以及保存某些高僧的遗骸或遗物。汉代末年由于战乱频仍，促使佛教在中国广泛流行，因此佛塔的建造也随之兴盛起来。

塔在中国建造的发展过程中，不但形成各种形制的宏伟建筑，而且还发展出来了精致小巧、为室内从事供奉、礼拜等佛教活动小型的塔。这些微缩版的宝塔，不但在形制上和大型建筑的塔无有二致，而且小中见精微，雕金砌玉、罗列珠宝，不但是富贵庄严的佛家法宝，而且也造就出锦绣铺陈、璀璨夺目的艺术珍品。正如《法华经·见宝塔品》中所描述：“种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上……”因此，如果说中国建筑形式的塔，完成了外在形貌的中国化，那么这些微型的宝塔，则完成了艺术化的升华。

北京故宫博物院收藏了很多这类供古代皇室使用、制造精致的微型宝塔。故宫博物院收藏的塔，按材料区别，有木质、玉质、铁质、铜质、金质、银质、水晶、琉璃、珠宝、香质等材质的宝塔。这些材质的宝塔不但选用贵重金属、珍珠宝物等昂贵材料，而且造型非常巧妙，工艺精湛绝伦，既体现皇家富丽，又不失高超艺术水准，堪称实用性、观赏性、艺术性完美结合的典范之作。

关于塔的一些具体形制特征有：古印度的塔是一种纪念性的建筑形式，由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。中国化的塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成，其中塔刹最富装饰性。还有塔的建筑形式也非常丰富，分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。北京故宫博物院所收藏的宝塔，在注重艺术性完美的同时，也完美地体现这些建筑形制，可谓小中见大，精微里遍大千。

以下列举不同材质、不同形制的宝塔，详尽叙述其造型风格与艺术特点：

1.清金嵌宝石八角塔

清宫旧藏，通高123、底座边长22厘米，重45.9公斤。此塔造型精美，工艺别致，整体珠光宝气，富丽堂皇，为清宫造佛塔之佳作（图1）。

塔身呈八角形，是典型的藏式塔（和欢塔）形式，但其腹部八方开龛，七层塔轮上复开小龛供奉小像，构思颇有创意，显然借鉴了汉地建筑中墙龛和塔龛的思路。塔基上下有青金石、翡翠嵌成的莲花瓣，束腰处有呈托举状的小金人8个。塔身八面均设有佛龛，内设佛像，龛门沿嵌红宝石一周。塔刹9层，每层8个佛龛共72个佛龛，龛内佛像分别用白玉、玛瑙、青金石、翡翠、碧玺、琥珀等制作。每层间有青金石塔檐，龛门均嵌红宝石一周。华盖周沿垂以松石、青金石制成的万福万寿璎珞。塔身遍饰珍珠、宝石，显示出皇家工艺品的特色。八角塔是相当独特的塔形，在藏區极为罕见，故宫的佛堂中保存数量也不多。此塔兼具汉、藏两种风格，更为难得。

2.清乾隆金镶珠石发塔

塔高147、底座边长70厘米，重107.5公斤。清乾隆金发塔呈覆钵式，顶呈三层圆形塔盘，底配须弥座。由下盘、塔斗、塔肚、塔脖、塔伞、日、月等部分组成，各层分别镶嵌珠宝、绿松石、珊瑚等。共13层，满刻梵文。华盖周围下垂由珍珠、红蓝宝石、绿松石连缀而成的璎珞。塔身呈圆锥形，肩部錾刻兽面纹，口衔璎珞，中有一门，供奉金佛一尊，皇太后头发亦储存其中。塔底金雕紫檀木莲花瓣须弥座，束腰雕舞狮，塔座前正板上贴有“大清乾隆年敬造”款（图2）。

此塔原陈列在北京故宫博物院寿康宫，是乾隆皇帝为供奉母亲，下诏由清宫造办处制作的专盛皇太后御发的金塔。乾隆四十二年（1777）正月二十六日，乾隆生母—孝圣宪皇后死于圆明园的长春仙馆，乾隆下旨“现今大行皇太后御发，着做金塔一座供奉。塔内供无量寿佛一尊”（清内务府造办处《各作成做活计清档》）。当时因黄金存储有限，广储司将寿康宫、圆明园等处所存的金册、金印、金盆、匙、答等，都交造办处熔化造塔，用黄金3000余两，是现存塔中最高、最重、做工最精细的一件。清乾隆金发塔以盘纹焊接和锤胎錾花工艺制作，纹饰精美，造型高峻而玲巧，反映了清乾隆朝金属工艺的水平。

3.清乾隆青金石嵌珠石塔

清宫旧藏，通高67、座高8厘米。铜镀金三层圆形塔座，錾刻宝相花、卷草纹，嵌绿松石、青金石、象牙。塔身为青金石制，外壁刻填金《般若波罗密多心经》。肩部设4个银镀金兽面，口衔珍珠、绿松石、青金石制成的坠链与华盖相连。正面设佛龛，前有玉石雕刻台阶，银镀金龛门、錾刻二龙戏珠纹;龛门口置玻璃一块，描金书乾隆御制“无量寿佛赞”;龛内供金佛一尊。塔刹13层，饰莲瓣纹。金质錾花华盖，嵌青金石梵文一周、下垂珍珠、绿松石璎珞，碧玺坠角。塔顶日、月、火焰、宝珠，分别以红宝石、碧玺、绿松石、珍珠嵌饰。此塔工艺细腻、精湛。陈设于清宫佛堂中，属藏传佛教龛塔（图3）。

4.清乾隆嵌玉铜塔

直径24、高77厘米。铜镀金正六边形塔座，底座塔基錾金纹地，嵌圆形绿松石装饰。基座第二层栏板用玉片镶嵌，透雕花纹。塔身用铜镀金，六面镶嵌玉片，玉上刻画“寿”字纹样，塔肩部与塔身相同。塔顶到塔肩垂6条璎珞串珠，材质是红珊瑚。塔刹呈华盖造型，金质，用珍珠镶嵌，周围垂下璎珞，璎珞用蓝宝石做坠，用白珍珠为串联。塔顶用青金石做宝葫芦形，葫芦腰部金做祥云结，葫芦顶做日月形，月牙用白玉，日轮用红宝石，最顶用金嵌红宝石，做云纹、火焰纹（图4）。

5.清金嵌珍珠宝石塔

清宫旧藏，通高130、底边长67厘米。此塔为清代的金器，原供奉于重华宫崇敬殿佛堂中，重华宫是乾隆皇帝做皇子时的居所。塔座木质方形，为金漆莲瓣须弥座，錾刻铃杵纹、宝相花纹，束腰饰狮子纹。3层圆形塔基，錾刻莲瓣纹、梵文，嵌宝石。塔身肩部饰兽面，兽口衔璎珞。塔身正面设龛门，门沿上镶嵌珍珠两周。塔刹13层，满刻梵文。鼓形华盖，周沿悬垂由1000多颗珍珠、珊瑚珠、青金石组成的璎珞。顶部为红珊瑚和白玉制日、月，宝珠为猫眼石制。塔共用黄金85公斤，大珍珠293颗，绿松石、红珊瑚、青金石等各种宝玉石500余块。金嵌珍珠宝石塔运用了錾刻、锤揲、镶嵌等多种工艺，细腻精湛，各类宝石点缀其间，更显得其高贵、华丽，是清宫造大型佛塔中的精品（图5）。

6.清银镀金嵌珠诸天众圣塔

清宫旧藏，通高33、宽39、厚18.2、塔高29厘米。须弥式塔座，束腰处嵌珍珠一周，座上设护栏，柱头雕狮子，座前皆金錾刻龙纹。塔身錾刻莲花纹，正面设龛，内沿嵌珍珠一周，外沿为火焰纹嵌红宝石13颗。龛内供奉宝座，上神牌书：“诸天众圣之神位。”塔刹9层，饰如意云头纹，每朵云头上嵌珍珠一颗。华盖垂珍珠璎珞，塔顶嵌珍珠、翡翠。塔置于楠木匣内，木匣可开合，打开内壁是推蓬式彩绘普陀山景，上有众神及吉祥图案，中间有匾联，上联书“度一切苦厄”，下联书“现五蕴光明”，横批“庄严法界”（图6）。

从以上佛塔可以看到，这些宝塔中往往有华盖垂璎珞的组合，这也是佛塔中常见的一种形式。它的制作工艺，主要包括中国编结方法和串珠工艺（图7），组合变化出复杂结形的最小单位。

华盖在中国文化中一般指帝王的伞盖，也指星象。印度习俗则指佛座之上的宝盖，树荫逐渐演化为宝盖的形式。佛教传入中国后，这种形式与中国文化相结合了，一般将莲花天盖悬挂于佛及菩萨像的头上作为宝盖，以示庄严。

璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，是将珠子或石子用丝线编成串的一种装饰物，多以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、赤珠等“七宝”组成。据《佛所行赞》记载，释迦牟尼当太子时，就是“璎珞庄严身”，其他很多佛经中都有大量关于璎珞的记载。如《法华经普门品》：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。”《观无量寿经》有“诸璎珞中盛蒲桃浆”等。璎珞后来随着佛教一起传入我国，唐代以后，不但在佛教活动中流行，世俗中也争相模仿和改进，变成了项饰。由于其形制比较大，在项饰中最显华贵。

串珠以不同的组合方式展示了千变万化的形态，这种珠子与珠子的搭配都有一定规律可循，在组成形式上形成了活泼与庄重、舒朗与繁密、动与静结合的对比。吉祥结又称吉祥网，无限之纽，吉祥相等，吉祥结的耳翼为7个，故又称“七圈结”，是一个古老而被视为吉祥的结饰（图8）。

这些作为佛塔的重要组成部分，既有装饰作用，又具有象征意义。

以上通过对集中不同材质、不同形制的故宫所藏佛塔进行详尽的叙述与研究，可以看到古代宫廷艺术的精湛工艺和高贵奢华的审美特征，以及佛塔本身的一些造型特征。

随着汉代以后佛教文化的逐渐中国化，以及佛塔造型的中国化，印度文化融入中国文化的同时，也为中国文化中建筑审美、思想哲学等拓宽了领域。

一方面，由于中国固有文化相对的缺乏如同印度对宗教的追求方式，因此造就中华传统建筑文化具有鲜明的现世性和伦理性特征，以及其在文化哲学意义上的现世性和伦理性特征。儒家思想主要探讨的内容，是当世的人生价值，哲学思辨一般也更多地注重今生今世的角度，尤其是對于像印度文明那样对待生死问题的探索。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家价值观的“修身、齐家、治国、平天下”以及“立德、立功、立言”的“三不朽”理念，都体现了对当世功名、事业的追求。并且由此引发出人们对现实生活的美好追求，和对现世人生快乐的美好向往。儒家思想以今生价值为最高追求，不必去关心前生或来世，因此也就更注重实际、实用，注重搞好人际关系，所以非常注重伦理教化。在这种文化哲学思想影响下的建筑形式，十分强调伦理性和实用性的理念。比如建筑的地基厚重，象征脚踏实地，建筑顶部平缓，不愿向高空发展等等。中国少有像印度乃至西方教堂那样指向天空的尖顶建筑，主要原因来自中国儒家的礼教制度，注重伦理学特征，为了保护既得的物质成果，因而等级森严、尊卑有序，产生出皇权至高无上的“天子”思想，既然皇帝是上天之子，那么很容易地就产生出“敬天”“畏天”的思想理念。因此，印度佛塔建筑的传入，以及其中国化之后，拓宽了中国建筑的形式，但是中国儒家思想也或多或少地影响了佛塔建造，尤其是故宫的这些佛塔，由于是皇家所用之物，既有对“来生”的期许，也有对“今生”的眷恋，当然通过这些奢华的材质，更多体现的是皇权威严。

另外，中国固有文化还有道家思想，如果说儒家思想是占据主流的、占统治地位的，那么道家思想则“在野”的，是非主流的，由于其有很多的逃避因素，所以其主体倾向是遁世思想。道家这种遁世，不是佛教思想那种到达“涅槃”的“彼岸”追求，道家则非常注重养生，这其实还是注重今生今世生活的健康快乐，并能够长寿。但由于权力的弱势因素以及清净养生理念，道家文化更逃避都市，而迷恋于山林。就道家塔的建筑形式而言，其实很大程度受佛塔影响，道家的塔更加偏向于圆形，这主要体现了道家的“圆融”思想，不像佛塔那样正四边形、六边形乃至多边形等形式，佛家的正边形，更多象征着“正”，如正信念、正思维、正禅定等;道家“圆”则是圆满、圆通、圆融等。当然这些理念也不是对立的，而是相互融和，相互运用的。尤其是在世俗运用当中，随着时间的发展，往往也就混为一谈了。因此在故宫藏的宝塔中，这些儒释道所带来的因素是同时存在的。

佛塔文化的中国化同佛教文化的中国化一致，皆是与中国固有的儒道文化相结合的产物。这种相互融合，既丰富了建筑的美学内涵，也拓展了形式上的外延。通过虔诚的、一丝不苟的工艺制作，以及虔诚谨慎的供养，表达了人们对未来的美好寄托;从金银、珍宝、象牙、玉器珍奇材质的应用，也体现对现实生活的追求。

因此，对这些宝塔的分析与研究，不但体现其工艺美、材质美、造型美等美学价值，而且还有其所含的深刻文化价值。