和珅书御制诗青玉板

臧辰垚

颐和园藏清乾隆雕和珅书御制诗青玉板，据《光绪二十八年陈设档》记载，当时名为青玉诗意板2件，存放于颐和园仁寿殿。颐和园仁寿殿，是慈禧和光绪住园期间临朝理政，接受恭贺和接见外国使节的地方，是颐和园最为主要听政建筑。殿中陈设文物多庄重大气、用料名贵、制作考究，并具有一定的政治意义。

单件长22.5、宽13.5、厚2.0厘米，重量约2kg。颐和园藏此对清乾隆雕和珅书御制诗青玉板，青玉质，色泽莹润。玉板开料平整，琢磨精细，抛光极好。板面阴刻楷书和珅书御制诗，字体描金，琢刻细致规整，行文疏朗，书风甜润。

清乾隆雕和珅书御制诗嘉平月朔开笔之作玉板（图1），御制诗文为：“《御制嘉平月朔开笔制作》。嘉平吉朔欣开笔，皇考家风钦创垂（每岁嘉平月朔开笔书福以赐王公及内外大臣，盖敬遵皇考时成例也）;敛福因之皆阐福（寺名，是日依例于是拈香，亦协迓喜，敛福之义云），于时慎亦锡惟时。三层楼阁仍躬陟（寺后佛楼凡三层，今日仍依旧登陟，尚不觉劳，仰蒙昊贶，年逾八表，实不敢不自强耳），八表康强赖昊禧;似此四年归政近，其能否曷敢言期。臣和珅敬书。”

清乾隆雕和珅书御制颁朔日作玉板（图2），御制诗文为：“《御制颁朔日作》。廿五践皇阼，六旬颁宪书（三代下享国长久，未有周甲者。只我皇祖在位六十一年，予践祚之初焚香告天。惟愿得六十年即当归政，不敢同皇祖六十一年。然皇祖以八龄践祚，而予即位，时已二十五岁，以百年之计已过四之一，彼时亦未计及，若满六十年当跻八十五岁也。今十月朔日颁乾隆六十年时宪书，仰蒙上苍眷佑，得符初愿。稽之载藉，实所未闻）。诚然三代下，只有一身予。独沐天恩厚，深怜雍正除（宪书后纪年例周六甲。乾隆元年宪书尚纪康熙十六年丁已岁，月推迁兹。乾隆六十年宪书已不载雍正年号，阅时虽久而荷昊禧。承先烈兢兢业业，犹是践祚初心耳）寸心增感惕，惟恐或孤初。臣和珅敬书。”

玉板从青玉材质、及其绺裂痕迹对比上可明显看出，为整料切割琢磨而成，制作应为同一时间。但两块玉板所刻御制诗文名称、内容、格律均不相同。仔细推敲，御制诗文书写时间也相差近三年。

清乾隆雕和珅书御制嘉平月朔开笔之作玉板，据玉板名，“嘉平月”为腊月，“朔”为初一。御制诗中“似此四年归政近”，且乾隆执政60年归政，推定此御制诗成文时间为乾隆五十六年（1791）腊月初一。

清乾隆雕和珅书御制颁朔日作玉板，据玉板名，“颁朔日”，《大清通礼》记载，清制十月初一为颁朔之日，即颁布次年“时宪书”。又因御制诗中“六旬颁宪书”，推定此御制诗成文时间为乾隆五十九年（1794）十月初一。

这不禁让人有所疑惑，为何要将这两首御制诗文特意制成一对玉板，光绪时期又特意摆放到临朝理政之用的主殿—仁寿殿中陈设？这之中存在何种政治意义呢？

1.践行初心，巩固成就

细看御制诗文的内容，《御制嘉平月朔开笔制作》写于乾隆五十七年，乾隆此年81岁高龄，登阐福寺三层佛楼，“尚不觉劳”。归政临近，“其能否曷敢言期”。言下之意，八旬仍身体康健，对归政有些犹豫。

对比《御制颁朔日作》，文中“廿五践皇阼”，即乾隆25岁登基。“六旬颁宪书”，意为乾隆行使皇权即将60年，对自己治世的评价为“诚然三代下，只有一身予。”其仰慕三代遗风，唐尧、虞舜因禅授贤能，成为被儒家所称道的圣君。后四句“寸心增感惕，惟恐或孤初”。结合小字理解，意为乾隆25岁登基时焚香告天，惟愿60岁归政，感激上天眷顾得以实现初心，表明了他归政的决心。

这对玉板记录了乾隆从犹豫归政到决心归政，在乾隆五十九年颁正朔，60年乾隆盛世即将圆满之际，制作玉板，铭刻其践行初心，巩固其“功迈十全，恩覃六合”，成为“千古第一全人”的成就。

2.遵循祖制，巩固社稷

《御制嘉平月朔开笔制作》中写到“皇考家风钦创垂”，并小字注释“每岁嘉平月朔开笔书福以赐王公及内外大臣，盖敬遵皇考时成例也”。乾隆遵循其皇考雍正时期的祖制，每年腊月一日会先拜佛，书写福字赐予王公大臣。借此联络君臣感情，笼络大臣，并告诫大臣行积福之事，从管理阶层巩固社稷。

《御制颁朔日作》中提到“六旬颁宪书”，清代“宪书”遵循从顺治二年开始，每年十月初一颁布次年《时宪历》的祖制。此宪书由皇帝颁布，只允许官方印制，民间又称之为“皇历”或“黄历”。时宪书内容主要包括：天文气象、时令季节、吉凶宜忌等等，目的在于授民以时及遵循社会认同的一系列行为准则。使全国奉行官方正朔，从而维系清朝大一统及上下、内外政治秩序，巩固社稷。

3.独享特权，巩固皇权

首先在玉料方面，此对玉板是用质地极佳、体量较大的优质和田青玉制成。自乾隆二十四年平定新疆，珍贵的和田玉料被清朝统治者强势占有，不允许私自买卖。

其次在制作方面，由于玉器硬度高，琢字难度较大，乾隆时期熟练的琢字玉工一天仅能雕刻两个字，可想而知制作成本高昂，加之以逐字描金，更是非皇权所不能享。

再次在等级制度方面，此对玉板由臣子为皇帝制玉敬书文字，落“臣字款”于玉器之上，此款所呈现器物仅皇家可享，彰显皇权。文中落款“臣和珅敬书”，和珅为乾隆时期权臣，位至领班军机大臣，由身份等级极高的大臣恭敬书写，更加凸显皇权之重。

最后在文化方面，乾隆皇帝积极参与玉雕设计，融入其思想及理念。御制诗文由其选定，通过直接简明的文字，借助玉文化中“君子比德于玉”的象征意义对“有德”“高尚”做出有利于清帝国统治的独到解释，借此标榜清代帝王德行是值得民众崇敬的。

光绪时期将清乾隆雕和珅书御制诗青玉板调拨到颐和園，特意被摆放在仁寿殿中，不仅因其用料考究，造型美观，更着重于其内附的政治意义。玉板中通过御制诗文对比，铭记先辈统治者践行初心，成就千古一帝的伟业。遵循祖制，自上而下维护统治，巩固社稷。并通过优质玉料的独有，工艺成本的高昂，身份等级的严苛及帝王所赋予的独到文化内涵，牢牢掌握了清代玉文化的话语权，从而通过玉文化独享特权巩固治世皇权。