璎珞：聚八方珍宝，饰流光仙裳

雨菲

璎珞，仅看这二字，只觉得满纸琳琅。它或被装点于脖颈，或严饰周身。行动间，珍宝轻荡，其中千丝万缕，串连起它的前世今生。

因白居易诗作而闻名的“霓裳羽衣曲”，乃是唐明皇的“打榜之作”，是唐代乐舞的璀璨明珠，杨玉环就极擅长这一舞蹈。据说跳舞时，舞者们不仅身着轻盈的羽衣，还佩戴着华丽的璎珞。不信请看《霓裳羽衣曲歌》的描述：“案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。”

柔软轻薄的羽衣，配上色彩斑斓的璎珞，既让舞者舞动时带出衣袂飘飘的美感，又增添了绚丽斑斓的色彩，珠玉生辉，华贵非凡。既得仙境缥缈之美，也有皇家富丽之态。难怪晚年的唐明皇会时常沉浸在美妙的舞乐之中，醉而复醒，醒而复醉。

不过，唐朱揆的《钗小志》記载了戴璎珞跳舞的结果：“上皇令宫伎佩七宝璎珞，舞霓裳羽衣曲，曲终珠翠可扫。”一曲舞罢，竟散落满地珠宝。由此可知，璎珞就是用珠玉串成的装饰品。

然而，璎珞最早并不是出现在中国。

香颈处的梵音

追根溯源的话，璎珞来自于古印度，梵语词汇的意思是：珍珠等串成的首饰。璎珞是古代佛经翻译家确定的汉语名字，今天我们看到的璎珞，也多出现在佛像上。玄奘法师在《大唐西域记》里记录了自己东渡时的见闻，他在古印度看到人们“首冠花鬘，身佩璎珞”，据《佛所行赞》记载，释迦牟尼当太子时，也佩戴璎珞，而《维摩诘经讲经文》也记载，“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”。可见璎珞者，聚八方珍宝嵌于其身，流光溢彩贵气逼人，是当时人们喜爱的装饰，也是地位的象征。

根据印度佛教的观念，以璎珞作为装饰，具有庄严身体、净化身心的美好寓意。那么，璎珞该如何佩戴呢？《无量寿经集解》给出了解释：“常在颈者曰璎，在身者曰珞。”佛经中的璎珞是一种环状饰物，可以挂在颈部，垂于胸部、戴于头部、手臂和小腿等部位，主要用珍珠、宝石、贵金属串连而成。

细分下来，璎珞的种类有不少，常见的有摩尼珠璎珞、珍珠璎珞、如意珠璎珞、宝珠璎珞，这几种一般都是由同一种材质构成。而杂宝璎珞、七宝璎珞、众宝璎珞等，则是由几种珍宝混合制作而成，像七宝璎珞就是由金、银、颇篱、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠构成。不用说，这类璎珞在当时绝对算得上是奢侈品了。

成为爆款首饰

随着时间的推移，佛教传入我国后也带来了诸多文化冲击，璎珞也渐渐被人们所接受，到唐朝时达到了流行的顶峰。相比于古印度对人性的制约和阶级的不可逾越，唐朝反而多了些许人情味，璎珞不再被限制于上流阶层，而是普及到了整个国家。

在隋朝及之前，璎珞主要传承外来的简洁古拙风格，表现为珍珠玉石球状物串连而成的胸饰，前部中央重要部位会加以装饰，普遍较长，有时垂直腰腹、膝部，多呈“U”形或“X”形。但与唐朝流行的华丽风格不甚相符。如此一来唐朝女子自然不肯罢休，结合其奔放的性格与色彩明媚的时代特色，将璎珞熬制出了不一样的韵味。

唐代的璎珞，形状变得巨大，夸张的造型与当时服装相得映彰，并且开始融入大量的中国文化元素，有了更强烈的创新意识，在细节的刻画上更为精致、丰富。金银打造的颈环刻凿成花、锁、石等带有寓意的形状，下方扣住的是最夺目的奇珍异宝。沿着颈环镶嵌的再也不是单调的珍珠类奢侈品，而是包涵了玛瑙、宝石、水晶等天下至宝，归其为一体，天地所衍生的精华在此处尽现，光彩夺目。还出现了垂于胸前的项圈式、珠链式短璎珞以及斜挂式的“U”形或“X”形的长璎珞。“U”形璎珞从印度传入的单层式演变为多重层叠，富于变化，更为繁复，到后来甚至还出现了网状璎珞。

因为璎珞华丽非常，男子也常常佩带，尤其小儿时，金色或银色项圈的下方缀一串宝玉成璎珞，也是护佑小儿成长之意。而更多的是为女子所佩带，故下方会有几道珍珠流苏垂落，辅之以各色细碎宝石点缀，添了几分柔气，少了些许夺目。

《红楼梦》里贾宝玉出场时曾有描述：“项上金蛎璎珞，又有一根五花丝绦，系着一块美玉。”璎珞配上美玉更显得宝玉风流倜傥。大观园内多数人都佩戴着璎珞，也许是因为曹雪芹对于璎珞有着不一样的情感，在为《红楼梦》的人物衣着搭配时不自觉地将璎珞赋予了她们，比如王熙凤第一次出场，就佩戴着“赤金盘螭璎珞圈”。王熙凤作为贾府的当家人，再加上她伶俐大气的性格，首饰当然是富丽精致。薛宝钗也有贴身佩戴的“珠玉晶莹、黄金灿烂的璎珞”。如果说王熙凤的璎珞，体现了璎珞雕刻技艺的精湛，薛宝钗的璎珞则体现的是设计之精巧。宝钗的璎珞第一次被大家瞧见，是宝玉缠着要看宝钗项圈上的字，于是宝钗解了排扣，从里面大红袄上将那珠玉晶莹、黄金灿烂的璎珞掏出来。宝钗的璎珞不是佩戴在衣物外面，而是藏在蜜合色棉袄、玫瑰紫二色金银鼠比肩褂两层冬衣里头。试想如果项圈太大，如何贴身戴着？但项圈做得过小，又怎么方便摘戴，所以，必定是十分精巧了。

“璎珞”还是“缨络”

翻看一些古籍时会发现一个令人疑惑的现象，璎珞常常又写作缨络，这二者究竟有何区别？

事实上，这两组词在文献上虽然存在交叠使用的情况，但意义略有偏向。从字形也可以看出，璎珞是以金属串起宝石制成，缨络则以纺织物串连宝石。

此外，从字形上也可以窥见璎珞的大致属性。《玉篇》的解释为：璎，璎琅，石似玉也。珞，本义形容石头坚硬。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。两个字均有玉石的属性。所以两个字合起来定义“悬挂着各种珍宝串饰的颈饰”还是非常恰如其分的。

而“缨络”二字就分别有着与上面二字完全不同的含义。缨：丝、线等做成的穗状饰物。络：像网子那样的东西：络头、经络、脉络、网络。在《红楼梦》中就有金莺儿为宝玉结梅花络的故事。这个“缨络”二字如同它的偏旁一样，都具有丝线的属性。因此，从字面解释看，这个“缨络”应该是网状物下面垂着缨子（穗子）物品。

在崇尚佛教的时代，璎珞不仅作为首饰，甚至成为了一种装饰纹样，广泛应用于陶瓷器物上。除了陶瓷和衣饰，璎珞还应用于串珠门帘、璎珞香囊等，彻彻底底地民间化了。璎珞终于从佛经里一个抽象的饰品，变为现实，最后演变为纹样，装点着寻常百姓的日常岁月。这是璎珞不朽的生命力，也是古代工匠想象力流传千年的象征。

朝代更迭，世事变迁，如今，璎珞原本的形象已经渐渐消失在我们视线。古装的繁琐与华丽才是璎珞的生存之处，就如同每一件古代饰品一般，只留有一个角落休憩。也许时光太漫长，它早已经疲惫于点缀古往今来的世人。