从《出关诗》看方式济的家国情怀

陈慧妍 郝青云

(内蒙古民族大学 内蒙古 通辽 028000)

《四库全书总目提要》中记载，《述本堂诗集》是一部家集，为方氏家刻本，家集的内容主要是方登峄、方式济和方观承祖孙三人的诗文集。其中的诗文集《陆塘初稿》《出关诗》《龙沙纪略》乃方式济所作，共有诗214首，文9篇，其中的《出关诗》乃是一部诗集。根据《桐城耆旧传》记载，方式济(1676-1717)，字渥源，一作屋源，号沃园，桐城(今属安徽)人士，方登峄之子。方式济七岁时母亲去世，其年少时文采斐然，画绘兼通，被王蔍台侍郎器重。康熙四十八年(1709年)中进士，授内阁中书。康熙五十年(1711年)，戴名世《南山集》案事发，戴名世被判处从宽免凌迟，因方登峄生父方孝标所著《滇黔纪闻》中有大逆不道之语被戴名世引用，而戴名世也在审讯时承认自己的《南山集》受到了方孝标《滇黔纪闻》的影响，最后方孝标被判处开棺戮尸，方登峄全家亦受牵连。康熙五十二年(1713年)方式济侍父出关，去往边疆卜魁(今齐齐哈尔)，后因病在卜魁城(今属齐齐哈尔)去世，其兄方苞的《弟屋源墓志铭》中写道：“弟卒于康熙丁酉年二月，年四十有二。”[1]由此可知，方式济去世时年仅四十二岁。

方式济乃是桐城桂林方氏家族的一份子，此家族有着良好的家训家风，历来注重培养子孙感念知恩、忠孝仁义，在此家风的影响下，方式济逐渐成长为知礼忠孝且具有家国情怀之人。

一、方氏家风下的方式济

方氏家族十分重视家风的涵养，教育子弟要勤于著述，孝悌忠信，注重整理家集且以诗礼传家。方氏家族讲气节操守，重忠孝节义，五世祖方法于靖难自沉于江表昭忠诚，后代为其求得建祠祭祀，十三世方孟式在丈夫为国捐躯后亦为国殉身，投大明湖而死，后世子孙以此为楷模。重视教育是方氏家族的一大特点，且在教育传承过程中，父慈子孝兄友弟恭，共同进步。十三世方拱乾因受顺治丁酉(1657)年江南科场案牵连，全家被流放到边疆宁古塔(今黑龙江宁安县)，方拱乾和他的孩子们亦不忘读书。虽戍所简陋，父子间亦围坐相互问学，像“师友”一般相处，“问字老夫堪，师友柴门里。高吟鸟兽群，是亦伊洛里。”[2](《育盛买得读书几青诗》)方式济与其父方登峄也是如此，在卜魁，也不忘读书学习，父子间自为师友，每天诗歌唱和聊表情志，如方式济曾唱和父亲方登峄的《至卜魁城葺屋落成，率赋十首》，以此相互宽慰。方氏子孙看重家集的搜集整理，对于家族先辈遗训遗书会进行刊印传播，此乃子孙孝道的体现。先人的遗书是一个家族文化的积淀、精神意志的载体，是后世子孙的精神财富，被方氏家族所看重。如《述本堂诗集》就是一部家集，是对家学的传承与家风的延续，方式济承前启后，承祖辈遗风，启后世优统。

方式济所处的桐城桂林方氏家族是中国明清时期的著名科举家族，此家族在明清两代时期，有众多子弟考取功名，在仕途上取得了重大成就。在清代时期，方氏家族的出仕人数更是远远超过了明代，所处的官级职位很广，从低级官员(知县以下七至九品)到中级官员(道员以下四至六品)，再到高级官员(大学士以下一至三品)，全国大多数地方都有方氏家族留下政绩的身影。比如，方氏家族第十六代人方苞，是清代文坛上最大散文流派“桐城派”的代表人物，长期在清廷任官，经常向皇帝上疏，其人品、官品及能力都是值得称赞的。可见方式济所处的家族有着为国为民的良好家风，子弟们不仅有为国效力的忠心，也有资格有能力为国尽忠，方式济在此家风的影响下，自然而然怀有着家国情怀。

二、从《出关诗》中看家国情怀

《出关诗》的创作与作者方式济人生当中的流徙经历息息相关，此诗集内共91首古诗，有描写同好友唱和，表达深厚友情的；有记录古迹，感叹古今兴亡的；有记景记物，抒发悲苦之情的等等一系列诗作。作者方式济创作《出关诗》时正是处于人生当中的一段特殊时期，由衣食无忧的少年新贵突然转变成了贫苦交加的戴罪之人，人生转折，大起大落，其心情可想而知。然细细品味其诗歌，并没有被满腹牢骚、愤慨不已所淹没，而自有一番平和与情怀在其中。家之思、国之念，家国一直在方式济心中，润染心间，充盈情感。此番家国情怀可从以下三点得以窥见：

(一)“家”之恋念浓情

方式济的《出关诗》中，对家的眷念之情在多数诗篇中有所体现。离开了故土的方式济，思念家乡，思念未伴身侧的亲子方观永和方观承。跟随父亲流徙的方式济，孝亲敬长，对“家”重情有义，团结顾念族人，维护亲缘。

1.念故乡故亲

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在吉林省伊通满族自治县，有一山名大孤山，又称大姑山，其西南相隔三十里，有一山与大孤山相对，为小孤山，又称小姑山。诗人途经这两座山，并以诗笔描绘了大小姑山的秀丽景色。

大姑山对小姑山，百里烟光两翠鬟。

明月下山天似水，峭帆凝挂碧湖湾。

——《大姑山》(P276)

在诗人的笔下，大姑山静丽秀美，烟光翠色，月映山水。巧合的是，距离方式济家乡桐城(今属安徽)不远，有和大孤山小孤山同名的两座山。在江西省九江市的鄱阳湖湖中，有一大孤山，又名鞋山。其北百余里，距离安徽宿松城东南六十公里的长江之中有一山名小孤山，俗名髻山，因其形状像发髻一样，在小孤山的半山腰上有一个小姑庙，方式济又对此有一首吟咏之诗。

密林斜磴夕烟霏，玉女明珰敞不扉。

梦里鄱阳碧千顷，一丛沦谪几时归？

——《小姑庙》(P276)

诗人方式济在路过吉林的大小孤山时，触景生情，联想到了家乡桐城附近的大小孤山以及山上庙宇小姑庙的动人传说，一时思乡之情满溢心间，又想到自己远赴流放地，不知何时才能归乡，景虽似但却不能弥补诗人的悲怆之感。除却景似，又遇见了乡僧志胜，“乡音惊远塞，瓢笠问奇踪。”(《小姑庙赠乡僧志胜》)(P276)，一个“惊”字足以看出乡僧志胜的乡音让方式济惊喜非常，在远离家乡的塞外，听到家乡的口音，倍感亲切，更加激起了诗人浓浓的思乡之情。

方式济的两个儿子方观永与方观承在《南山集》案发时尚且年幼，因此得到了宽宥，家庭遭此大变，家散如雨，两兄弟借住到了清凉山寺，史料记载“公弱冠归金陵，家无一椽，借居清凉山僧寺。有中州僧，知为非常人，厚待之。”[3]方式济在流徙途中时常惦念孤苦无依的两个爱子，多次在诗歌当中提及，如在《赠同年钱大甫生》(P263)一诗中写道：“斗禄寄一身，妻孥隔江乡。簪组无颜色，消息殊茫茫。”这首诗表现出方式济穿着一身单薄的衣衫，身形憔悴，妻儿和他隔着山，隔着水，万里之遥，消息两茫茫，满含思念之意。《语梦》(P291)一诗中亦提到：“中原有骨肉，生命少轻肥。”梦中也在惦念身处中原的孩子们，关切着孩子们的生活状况，诗人心中一直牵挂着远方的亲人。

2.伴家亲长辈

故土的山水和故土的亲人时刻让方式济魂牵梦绕，作者从小在那里生长，亲子也在那里，自然无限惦念。桐城是作者方式济从前的家，跟随家父来到卜魁，家人在哪里，家就在哪里，卜魁成了第二个家。来到卜魁的方式济尽心尽力侍奉父母亲，《桐城耆旧传》记载：“婢仆死亡略尽，苦寒躬取榛棘爨火，久莝风雪中，两手皲裂，工部怜而作诗。”[4]边疆天气寒冷，为了给父亲取暖，一直娇贵的少爷亲自烧柴点火，在风雪中铡草，两只手都皲裂了，父亲方登峄怜惜他为他作诗，可见方式济之孝心。在《日出城东隅》(P262)中，有一句诗写到：“敢不重贱躯，父母双白头。”虽遭此大难，但也要重视自己的身体，父母已经年纪大了，双双白头，自己不能再让父母担心，此诗写于出发之初，所有人都心情沉重，对未来满含担忧之时，方式济还在考虑父母的心理状态，方式济一直是重孝之人。

在卜魁，方式济和方登峄的关系融洽，亦师亦友，一起钻研经学，志趣相同。方式济也经常和父亲唱和诗作，以期父亲宽心。在《出关诗》这部诗集中，方式济就有大量和方登峄唱和的诗作，如《至卜魁城，葺屋落成，敬和家君元韵十首》《敬和家君<立秋前一日过访讷拙庵>原韵》，方登峄也有回应其子的诗作，如《儿济有<草芙蓉>诗，乘兴咏之》《菊放甚小，式济作诗，依韵和之》等等。在苦寒的北疆，作诗不乏为一种娱乐方式，父子之间以诗相互慰藉。

3.友同族亲缘

方式济上敬父母，下顾幼子，顾念自己的家庭，对于同族亲人，亦是友爱相亲。《桐城耆旧传》记载“侍工部出关，族属连坐者四人，边帅欲分置各路，不令同处，公装称贷营护，戍得无分，用是益困。”[5]看守的头领想把其亲属分散到各地，方式济卖尽衣装打通关节，最后才没有被分开，得以聚居。当族人生病时，资料记载：“族弟薪传尝同客病疫，汗闭，见者皆避去，公独抱持同卧，得汗而解，薪传每言此，辄流涕。”[6]族弟生病，别人都唯恐避之不及，害怕被传染，方式济却抱着族弟同卧，时刻观察族弟的身体情况，直到症状减轻，族弟也十分感动。可见，对待亲戚同族，方式济是友爱相亲的态度。

《出关诗》诗集里的《日出城东隅》(P262)一诗中：“征马惨不嘶，亲戚拥道周。”在出发之前，随行马匹嘶叫不已，亲戚们都来送行，道路两旁都拥满了亲戚的身影，彼此互相劝慰送别，展现了一幅即温情又感伤的画面。方式济也会时常和族人诗歌唱和，如《出关诗》当中的《游胡氏庄，次星厓弟韵二首》这两首诗，系方式济游胡氏庄时，和他的弟弟星厓同诗韵律之作，描绘了游园之所见。胡氏庄为卜魁名园，原为某武官墓地，后开辟成园。诗中着重描写门前的绿波，新雨过后，鱼苗总会增多，诗篇透露着一股悠然之态。《留别诸同年》(P262)一诗中，里面的“相思寄清泪，中外验书痕”的诗句，强烈的表达出对同年的不舍之意，关于故乡的一切，方式济都是有着浓浓的眷恋之情的。

(二)“国”之亲悯感怀

方式济离开了故土，离开了亲子，他惦念故乡，无时无刻不想着归乡，但也别无他法。和父母来到卜魁之后，他并没有自暴自弃，怨怼亲人，而是依旧孝敬父母，团结族人。方式济是一个顾“小家”之人，同时，他也是一个心胸开阔，顾“大家”之人，心中有“家”，亦是有“国”。

1.关怀民生疾苦

在和家人的流徙途中，方式济有了一番新的人生经历，了解到了普通百姓的艰辛之处，《出关诗》中也有描绘边疆地域百姓谋生手段、生活方式的诗作。《啰啰街中顿》(P280)一诗中写道：“日午僮仆饥，喘怯前壁陡。青烟出孤茅，索饭杂门牖。主妇前致辞，粗粝不适口。良人食官赋，采桦入林薮。桦皮良弓材，官令霜时走。深愧远客来，蔬肉一无有。”这几句诗描写了诗人一行人走在陡峭的山路上，时间已到正午，每个人又饿又累，看到前方的破落小屋冒着炊烟，于是去向家户索饭，屋主人表示自己的饭食粗粝，也没有可口的蔬菜和肉食，愧疚不已，希望客人不要见怪。短短几句诗即体现了边疆人民的亲厚，又体现出了人民生活的艰辛，百姓们只有粗糙的饭食可食用，较高质量的蔬菜肉类可能只有大户人家、王公贵族才可以尽情享用，最苦的还是生活在下层的黎民百姓。而这首诗的最后一句“俯仰远沟壑，尽室作耕耦”，诗人远远望去，俯仰沟壑，只见农户们的全家都在辛苦耕种，可见基层的百姓是最辛劳贫苦的。

布塔哈乌喇是吉林境内采珠纳贡为主的部落，方式济就有一首以此为名的诗作《布塔哈乌喇》(P280)：“令严私采罪，官采春冰泮。巨蚌剖葳瓠，革囊系腰。蛟室凛失坠，入眼波涆涆。采参复采貂，足茧复何惮？”采珠有严格规定，禁止私采，私采会获罪。诗句中对采珠者如何采珠也是做了一番描写，采珠者会跳入江水中，于蚌中取珠，水流湍急，采珠比采参和采貂还要危险，如果经常采珠，对比之下，采参和采貂又有何惧惮呢？百姓为了生计，不避危险，艰难为生，方式济对黎民百姓深表同情。

2.关心庙堂国治

同情民生疾苦的方式济对朝堂治理也无不时刻记挂，朝中情况关系到万千百姓的幸福安康。原本进士出身、前途一片光明的方式济，被迫退出了政治权力中心，但即使如此，诗篇中也没有处处怨怼，反而流露出的是中和之音。《出关诗》中的《留别诸同年》(P262)一诗提到：“不死去京国，流离见主恩。”方式济感念主上没有判处自己死刑，而是远离京师，这种处罚是主上给予的恩德。在《至卜魁城，葺屋落成，敬和家君元韵十首》(P285)这首诗中也写道：“日侍眠餐双白发，难余犹幸是完人。”再一次感叹，庆幸自己在大灾大难之后没有受到身体刑罚的切肤之痛，还是一个“完人”。

除了感恩主上，方式济犹系朝堂治理，报效祖国。《日出城东隅》(P262)一诗中“平生五岳志，振足轻阻修。”诗人有满腔施展抱负的志向，可惜受到了阻碍，不得已远离朝堂，心中悲苦。《遇高丽贡使归》(P268)一诗中写道：“弓材何必禁？威信肃梯航。”高丽以凤凰城为界，使归禁桦皮，作者方式济强调大国威信远播，对国家实力有自信。而在《皇寺》(P271)一诗当中，作者以另一视角诉说国情，诗里写道“番僧眉列霜，袒跣据高榻。闻我关内来，叩事言喋喋。答以圣人安，兵戈九闲戢。历数岂佛功，惝怅空门法。罘罳延午景，云暖雀声集。出门坐树下，浓翠堕裾湿。”以闲淡平和的口吻写出了和高僧的一番攀谈，圣上安康，兵器久闲不用，战事停止，这是当时的国情环境。对于边塞，方式济也有所描述，《至卜魁城，葺屋落成，敬和家君元韵十首》(P285)“边戍苟安鼙鼓静，草头吹角散霜痕。”描写了军鼓安静，一派边戍安宁景象。《稽林》(P278)一诗写道：“愿布明堂政，舞羽归至德。锁尾樯乌闲，江流清可食。物害消鲸鲵，民命远兵革。”方式济期望国家政治清明，美政布施，德行治国，乌船闲置，江河清澈，人民幸福，凶恶的敌人被消灭，百姓远离战争，兵戈消散，天下太平。

3.关注古迹山水

方式济不仅心系国家治理，在他这一路行程中，也领略了祖国山川河流的魅力，尤其是到达某一处名川古迹时，更加引发了作者的无限感概，从而诉诸笔端，写下流传的诗篇。

当方式济行经山海关时，面对着这个重要的军事重镇，不由和现实联系起来，写下诗篇抒怀。《山海关》(P264)诗里写道：“长城半山海，关势良不苟。挞石本奇功，延袤万里走。云根插洪涛，能与坤轴久。”山海关为明朝创建，北倚燕山，南连渤海，是明长城的东北起点。诗人着重描写了山海关的绵延万里，雄伟气势，由此又联想到现实“乃今四海一，焉用熊罴守。关前车辚辚，出入辰及酉。城头照碧磷，埋血千载后。战守总茫然，骊山骨已朽。”如今大清一统天下，军事要地已经不再需要勇士雄师去镇守，来来往往的车队人群频繁经过，关隘的战争防御功能已经丧失，忠骨已朽，当时种种已成过眼云烟。

路过位于葫芦岛市与锦州之间的塔山时，诗人方式济又一次写下《塔山》(P265)，借以表达自己的古今之叹“十载防边老将头，一朝掷洛腐儒手。天下不于马上治，斯言斟酌筹兼济。空嗤卫霍本人奴，何曾颇牧隆边寄？遥东日出云霞绘，初何争乎有险无险高山与平地？”将士呕心镇守，腐儒一朝误国。武治与文治当统筹兼顾，英雄不论出处，像卫青霍去病、廉颇李牧这样的名将都是防守边疆的国之栋梁，无论高山与平地，自有其艰难险阻。诗人由一地联想万千，想到了朝堂政治、古今兴衰的国运，山水在诗人眼中，已不单单只是山水，而是承载着历史兴亡的沧田。

《一统河》(P276)一诗写道：“带水自盈盈，天家重此名。波臣知汉大，率土颂河清。贡人诸藩道，冰开万里征。风高芦管急，莫使暮涛生。”一统河位于吉林省境内，属黑龙江流域的松花江水系，诗人到达此处，看到奔涌不息的河流，不由吟咏成诗，自古天家重视，纳贡和诸藩王进京都经过此河，壮士出征亦是途径此河，乃是兵家要地，风高水湍，诗人期使一统河波涛不生，造福人民。《五月四日渡混同江》(P279)一诗：“边江新涨急，浩浩一舟过。高泻白山雪，横连黑水波。近松午风落，倚岸夏云多。竞渡来朝事，临渊怆汨罗。”方式济在五月四日渡混同江，混同江为古水名，诗人细致地描写了河流概况，边江水涨，扁舟渡水，山雪融化，流入水泊，倚岸观云，临渊怆然，想起投汨罗江而死的屈原，空有满腔抱负，却无处施展，可叹可悲。

(三)中边一家，家国一体

在卜魁生活的方式济，惦念着故乡，惦念着朝堂,同时方式济也体会到了以往没有体会过的边疆生活，惊讶于边疆百姓的淳朴风俗。在《孤家子》(P273)一诗中描写到，诗人方式济及家人遇见一户独居荒野的人家，因为下雨去投宿，家主人面对突如其来的客人，亲切招呼，“暝雨急所止，叩门乌惊呼。主人笑对客，仆马无一须。”边疆人民的热情好客让作者倍感轻松。《柬友人索野鸡》(P291)写诗人给友人写帖子索野鸡，《菊绽》(P293)诗中“忆从邻圃移，南阶溉昏晓”，《蔽麈行》(P289)一诗中“买麈却讶荒城有，银边木柄边儿手。入握欣然快所需，疾飙怒逐千军走。”记录一段赶蚊蝇的经历，几首描写日常小事的诗作共同体现出方式济已慢慢适应边疆生活，平和度日。方式济和边疆人民相处融洽，短短数年时间，已和边人结成深厚情谊，他去世之时，边人都悲恸不已，宛如自己的亲人辞世一般。《桐城耆旧传》记载：“年四十二，以疾卒于卜魁城，边人如痛亲戚。”[7]可见方式济虽来自中原，却能植根边土，和边疆人民亲如一家。

《论语》有言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”此语果真是微言大义。方式济虽遭逢大变，但能牢记先祖遗风，对“家”眷恋思念、孝亲敬长，对“国”心系朝堂、忧国忧民，对边疆人民友好和善、亲如一家，有着深沉热烈的家国情怀，其一生虽短暂但绚烂，其精神影响后世。