由十堰“老鹰仓”“辽瓦”“二百五”“吹牛庇”等地名、俗语的演变过程说开去

王一军，清 川

(湖北工业职业技术学院 ,湖北 十堰 442000)

十堰市张湾区柏林有一个一地多名的地方，一说这里与古代老鹰的故事有关，故称“老鹰仓”；一说古时有军队在此驻守,故称“老营仓”。二说竞相取众，却是查无实据，而且都忽略了“仓”的含义。其实此处原是古代“义仓”的所在地。“义仓”是我国古代为备荒年劝民义捐所设的粮仓。《隋书·长孙平传》：(长孙平)“奏令民间每秋家出粟麦一石以下，贫富差等，以备凶年，名曰义仓。”可见“义仓”始自隋代。又据《辞海·常平仓》载：义仓自隋以后，历代有设，至清季达到极盛，清季朝廷旨令州县设常平仓，市镇设义仓，乡村设社仓；清代咸丰以后，战事不断，社会动乱，上述粮仓随之渐趋消亡[1]。据此，今日十堰市柏林一带设立“义仓”是在清人入关之后。这里居犟河中游，当时人口相对集中，农事集镇初具规模，“义仓”设此，势所当然。后来由于与此不遥的黄龙镇渐次人口众多,水陆交通便利，“义仓”遂转移至此，于是柏林原“义仓”处便以“老义仓”之名称呼。后来随着时间推移，人们渐渐忘却了前事，各自凭想象说事，于是便有了前述一地多名的称谓。

再拿武当山如下几处的名称演变为例：

武当山下原有一处以草代瓦而建的神殿，故称此处为“草殿”，后来“草殿”不存，此处则称“草店”。武当山原有一处称“天门山”，后称“天明山”。还有一处名叫“古诗岭”的地方，后称“故事岭”。

综上所述，“老义仓”后称“老鹰仓”“老营仓”，称谓不同，实指一地，“义”与“鹰”“营”，同声音近。“草殿”，后称“草店”，实指一地，“殿”与“店”同声同韵。“天门山”又称“天明山”，实指一地，“门”与“明”同声音近。“古诗岭”后称“故事岭”，实指一地，“古”与“故”，“诗”与“事”，同声同韵。由此可见，汉语中音同音近字之间的替代所形成的一实多名现象，同时具有如下两个特点：

1.一实多名(主要是二名)，即名称不同，指称同一。

2.原名称用字，与后出名称用字，或是音相同，或是音相近，意义一般没有联系。

须要强调的是，汉语中音同音近字的替代所形成的一实多名现象，不仅存在于现代汉语之中，古代汉语中更是常见不鲜，请看如下实例：

1.《诗经·七月》：“八月剥枣”[2]。“剥”与“扑”古代同声音近，这里以“剥”代“扑”。

2.《墨子·天志下》：“是以差论蚤牙之士[3]。”“蚤”与“爪”同韵音近，这里以“蚤”代“爪”。

3.山东阳谷县一带，《史记·五帝本纪》中称“郁夷”，《史记·夏本纪》中称“嵎夷”[4]。“郁”“嵎”同音。

4.河南郾城县东一带，《史记·秦本纪》中称“召陵”，后又称“邵陵”[4]。“召”“邵”同韵音近。

5.四川荣经县西南一带，《史记·孝文本纪》中称“邛都”，《史记·淮南王传》中称“邛邮”[4]。“都”“邮”同韵音近。

上书实例，举不胜举。对于这种现象，我国远在两千多年前的学界就有了明确的认识。汉代扬雄著《方言》，刘熙著《释名》，二书揭示了大量此类用字现象。清代国学大师们对这种现象也作了精辟的论述。朱骏声在《说文通训定声》中说：“训诂之旨在乎声音，字之声同声近者，往往假借。”[5]王引之在《经义述闻》中说：“往往本字见在，而古书则不用本字，而用同声之字，学者改本字读之，则怡然理顺，依假借字读之，则以文害辞。”[6]这些论述，对于我们循声索义破解词语，无疑具有重要的指导意义。

古今汉语音同音近字替代所形成的一实多名现象，论其学术价值，它有利于汉语多学科的研究。

(一)有利于历史学的研究

以“辽瓦”的命名为例。今日十堰市老郧县城上方的汉江对岸，有一个名叫“辽瓦”的地方，不少人认为此处命名与古代辽国有关，其实不然。据调查，这里黄土粘性好，古时人们以烧窑生产砖瓦为业，故称这里为“窑洼”。后来窑业颓败，人们渐渐窜称为“辽瓦”了。“窑”与“辽”同韵音近，“洼”与“瓦”同声同韵。据此可知此地历史上原是生产砖瓦的地方。

再以“鸟池”的命名为例。今日十堰市老郧县城下方数十里汉江的南岸，有一个称为“鸟池”的地方。这里年轻人一般认为这里得名与古时神鸟的故事有关，其实不然。据几位年长者说，这里古时以种植“蓼兰”为业，“蓼兰”是一种作为染料的植物，后来染布业颓败，人们不再种植蓼兰了，但是作为染布坊建造的红砖大池还在，所以这里就以“蓼池”称名，后来“蓼池”也不存在了，人们忘却了前事，慢慢就窜称为“鸟池”了。“蓼”与“鸟”二字同韵音近。一位老人特意带领我们去看一幅旧式木牌，木牌上果然书写“蓼池”二字。听着老人的介绍，我们眼前似乎呈现出了一大片绿油油的蓼兰生长的农家风光。

通过对上述“窑洼”又称“辽瓦”、“蓼池”又称“鸟池”的分析，显现出了上述二地古代从事手工制陶业和种植业的史实，这说明历史地名的演变在历史文化研究中的重要性。这方面实例较多，再如要了解古代少数民族羌族的情况，就得利用今日陕西“宁强县”古称“宁羌县”的资料，由此得出今日宁强县古代为羌族聚居地的结论。再如要了解周人先人的居住地，就得利用今日陕西“彬县”古称“邠县”的资料，由此得知今日彬县正是古代周人的发祥之地。总之，汉语音同音近字替代形成的一实多名现象，是研究古代史的重要史料。

(二)有利于语源学的研究

拿民间俗语“二百五”为例。《现代汉语词典》解释“二百五”说：“讥称有些傻气做事莽撞的人。”为什么有这样的意义呢？这就得利用汉语音同音近字替代的知识去找原因。查民间古时有一种牌九的赌具，它有“二板”和“么五”两张牌，“二板”有四个点，“么五”有六个点，两张牌配在一起是十个点，称为“毙十”。“毙十”地位最低，什么牌也压不住，谁都比它大，所以民间就用“二板五”来称傻乎乎的什么事也做不了也管不了的人。时间久了，人们就把“二板五”说成“二百五”。“百”“板”同声音近。

再拿“羊尾镇”的命名为例。十堰市郧西县有一个名叫“羊尾镇”的地方，民间传说这里地形如羊的尾巴，故以羊尾命名。那么羊头在什么地方呢？于是又有了此镇的上方有一处形如羊头的说法。其实这里一带的地形与羊的形体绝无关系。据史记载，该地西北不远的地方有一座名山叫“钖义山”，“钖”古注音“阳”与“羊”同声同韵，“尾”又音“矣”与“义”同声同韵。显然，“羊尾镇”语源于“钖义山”之名不疑。

再如关于“解手”一词的来历，民间传说古代民众受缚迁移时，往往求乞押解人员解缚以利大小便，由此人们称大小便为“解手”。其实，“解手”源自于“解溲”。“溲”是古字，指大小便，“溲”与“手”同韵音近，为了表达上的雅观和通俗，人们就以“解手”代指“解溲”。

探索语源，就是探索词语的称谓来源，汉语音同音近字替代所形成的一实多名的实例，无疑是这方面研究的绝好史料。

(三)有利于词诠学中对于疑难词语的诠释

以常语“不速之客”为例。《辞海》解释“不速之客”说：“不请自来的客人”。“速”的本义为“快”，如“兵贵神速”，怎么这里有“邀请”的意思呢？《说文·言部》：“誎，餔相促也，从言束声。”[7]“餔”，指吃晚饭的时候。“餔相促”的意思是：晚饭时有客来到，恐天晚不便，常须催请。显然“誎”有“请求”的意思。由此看来，“不速之客”原为“不誎之客”，“速”与“誎”音同。“速”作为“誎”的替代字，自然也就假借了它的“请求”的意义。“誎”自汉代以后，除《说文》以外，其他字典词典一般不收载，所以给后人理解“速”义带来了不便。

再拿常语“吹牛庇”为例。民间俗称爱说大话以逞能的人为“吹牛庇”。为什么有这个说法呢？台湾学者丁惟汾先生在《俚语证古》一书中说：“吹牛庇”原称“吹蝓蚹”,“蝓”的古代读音同“牛”，“蚹”的古代读音比由切，与“庇”双声音近；又据《尔雅》郭璞注，“蝓”与“蚹”都指蜗牛，蜗牛用为吹器，发音高亢响亮，由此古人把爱说大话的人称作“吹蝓蚹”。后人习惯于循音用字，于是就把“吹蝓蚹”称为“吹牛庇”[8]。

汉字的形、音、义，特别是音和义，随着时间的推移，往往发生变化，甚至变化很大。由此，如上述“不速之客”“吹牛庇”一类的词语给后人诠释工作带来困难，但只要利用古代音同音近字替代的知识加以考辨，也都能得到合理的解释。

(四)有利于方言学的研究

以武当山一带的方言骂人语“肉头”一词为例。《武当山吕家河民歌集》中有如下两首民歌：

你在歌场把鼓赶，女人在家偷野汉。

你厚着脸皮来贪玩，吃的尽是肉头饭。

你在街上去游玩，女人在家巧打扮。

你在歌场把鼓赶，妻子有人来照看。

你头上有肉九斤半[9]。

查《现代汉语词典》对“肉头”一词的解释：(1)软弱无能；(2)傻；(3)遇事畏缩，不敢出面；(4)吝啬；(5)丰满而柔软。以上五条义项都不能解释上述民歌中“肉头”一词的意思。民歌中的“肉头”显然是指因妻子失贞而受辱的男性。为什么妻子失贞丈夫就称为“肉头”呢？这得利用汉语音同音近字的替代现象来解释，汉语中“肉”“辱”二字同声同韵，“肉”可代“辱”，为表述上的直观和含蓄，故将“辱头”称作“肉头”。

再拿鄂西北方言中的“自死窑”一词为例。十堰市城区五堰与三堰交界处，即原十堰大学东北侧三百米处的山上，原有一座富丽堂皇的神庙，叫五阎王庙，旧版《中国名胜词典》称其为“湖北省重点文物保护单位”。五阎王庙西靠公路处的危崖峭壁上，有两处外观为长方形的石洞，民间称古时人老失去劳力，儿孙将其送至石洞中自终，故称“自死窑”。五阎王庙毁于上世纪五十年代前期，“自死窑”的破坏，却是在一九六九年前后民工取石炸山的时候。据民工口述，炸山时窑中绝无人的遗骨毛发的痕迹，却是有少许碗盆之类的祭器，显然这是为祭拜神灵，古人特意在石壁上开凿的“祭祀窑”。汉语中“自”与“祭”同韵音近，“死”与“祀”同声同韵，由此人们把“祭祀窑”窜称为“自死窑”不足为怪。

上世纪六十、七十年代，如果到鄂西北乡间与人交谈，方言词语可谓俯拾即是。比如乡间常把“下暴雨”说成“下白雨”，“白”“暴”同声音近，以“白”代“暴”；把“观音寺”说成“观堰寺”，“堰”“音”同声音近，以“堰”代“音”；把“外爷”“外婆”说成“位爷”“位婆”，“位”“外”同声音近，以“位”代“外”；把“舅妈”说成“舅嫫”，“嫫”“妈”同声音近，以“嫫”代“妈”；把“母牛”说成“嫫牛”，“嫫”“母”同声音近，以“嫫”代“母”。等等，举不胜举。

通过对汉语音同音近字的替代所形成的一实多名现象的观察，以及语言实例的搜集和梳理，我们有如下两点体会：

1.语音同音近字替代所形成的一实多名现象，鲜活生动地存在于人们的口头语和书面语中，那么如何在千姿万态的众多的语言现象中鉴别它呢？方法是“两步走”。第一步紧扣该现象中出现的替代语字面上的意思，看其与人们正常的认知是否一致，如果不一致，第二步依循替代语用字的读音所示，检索出与之音同或音近的被替代语的用字来。以下举例说明：

以常语“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”为例。第一步，从字面分析，三个从事皮毛工作的人，怎么能抵得上诸葛亮的军事才能呢？显然前后意念不对称，接着第二步依循替代语中“皮匠”二字的读音所示，检索出了与之同声同韵的“裨将”来，“裨将”是指辅佐主将的副将，由此可知上述“皮匠”实指“裨将”，上述全句意为：三个副将的合谋，可以抵得上诸葛亮的军事智慧。

再拿前述《诗经·七月》中的“八月剥枣”为例。古代八月是枣子收获的季节，收获枣子怎么会有为枣剥皮的事呢？所以第一步观察，“剥枣”与人们正常的认知不一致，是矛盾的，但第二步依循替代语“剥枣”中“剥”的读音所示的方向探索，“剥”与“扑”在现代汉语中，读音完全不同，但在古代，“剥”是“帮”声母字，“扑”是“滂”声母字，“帮”“滂”二声母的发音部位相同，学界一般视为双声音近，因此“剥枣”是“扑枣”的替代语。“扑枣”意思是：将枣子用棍扑打下来。

总之，上述“两步走”是判定汉语音同音近字替代所形成的一实多名现象的有效办法，利用这个办法，前述各例中的“替代语”和“被替代语”也都能得到符合情理的解释。

2.语音同音近字替代形成的一实多名现象，存在于古今汉语之中，但在高校中文系《古代汉语》“古音通假”一节课的教学中，只是讲到上述现象中的一部分，《现代汉语》课教学却是不涉及这方面的内容，由此学生所获得的知识不是全面的。在以后汉语教学中，如果适当淡化《古代汉语》与《现代汉语》课的教学界限，连贯性地讲一讲这一方面的知识，使学生对这一古今一致的语言现象，有一个通盘的认知，是否更好一些呢？