个体无法孤立于集体之外

袁志坚

一个人感受到孤独，并由此而体会自由，正是其心智独立之始，或者说，是个体意识的觉醒之始。个体意识的觉醒非常重要，但是，个体主义不是绝对价值。在思想史上，个体主义与整体主义之争从未停止，而当不同的思想形式发展成为社会意识形态，在不同的国家产生了不同的社会制度和不同的政治现实。任何一种意识形态走到极端，都可能给人类社会带来灾难——忽视个人权利和个体价值的社会，必然走向专制极权；而忽视公共利益和整体秩序的社会，必然走向一盘散沙。

我之所以在文章一开头就引申到这么复杂的一个问题，就是想回到亚里士多德的一句话：“人是天生的政治动物。”亚里士多德认为，人生活在社会之中，要与他人打交道，要追求优良的政治生活，人与人之间要通过理性与语言来形成共识，要通过城邦形成一个公民集团。古典主义政治学所关心的，即从个体开始，并且涉及小我与大我的问题。

差不多与亚里士多德同时代的孔子，提出了“仁”的学说。《礼记·中庸》明确说，“仁者，人也”，“仁”是从个体自觉开始的。“仁”字的写法，一种是“二人为仁”，强调人的社会性，“仁”是协调和评价人际关系的原则和标准；一种是出土楚简中的写法，“上身下心”，强调的是身心的自我协调、自我和谐，对他人的遭遇能够感同身受、换位思考，在这个意义上说，由己及人、成人达己就是“仁”的政治道德。孔子的思想贯通、协调“己”与“人”的关系，而不是将二者对立起来。

亚里士多德与孔子都主张把人的伦理道德与政治内在地联系起来，既是为了自己的安身立命，也是为了社会的和諧善治。

一个人的成长过程，都是从自我、家庭走向学校、社会，在这个过程中，将遇到各色各样的人。譬如说，学生自高中军训、住校开始，就开始了真正的集体生活，和同学的交往较之以前方位更多、层次更多。这个时候，既不能自我封闭，排斥与同学的思想交流，又不能无所适从，受他人的行为习惯的干扰，处理好这个度，还得自个儿多琢磨、与同学多磨合。

对于交友而言，有两点原则极其重要。一是不讲利害。古人说，“君子之交淡如水”，真诚纯朴的友谊是不会掺杂利益交易的。二是求同存异。“君子和而不同，小人同而不和”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，君子之交是包容的，也是互补的。孔子所言，翻译成今天的话，就是既尊重个体差异，又推动整体和谐；既不失去主见，又不固执己见；既直面矛盾、正视矛盾，又调适矛盾、化解矛盾。

以上两个原则，不仅适用于一对一交友的伦理规范，而且适用于个体在集体生活中的角色定位。一个善于处理各方面关系、取舍各方面优劣、管控各方面分歧的人，必然是一个有胸怀、有格局的人，是一个有智慧、有责任的人，能够将自己的个体意识从小我升华为大我，从独善其身扩大为兼济天下，从自奉清流发展为海纳百川。

每一个人都无法与世隔绝，都生活在一定的社会秩序之中，感受到它的合理与不合理，感受到自我所受的挤压与吸附。一方面，我们可以对既有的社会秩序提出批评，另一方面，我们更要学会在这种紧张的秩序中，寻求个体的独立与自由。如何做到呢？对他人、对社会、对世界有包容之心，有大爱之心，有求同之心，唯其如此，才能从各种不同的思想资源里汲取营养，才能从各种不同的权利诉求中发现共识，才能从各种不同的利益博弈中寻求合作。

个体无法孤立于集体之外，个体的自由乃来自其在集体之中坚守的道德、理性、良知。“从我做起，从现在做起”，这句话至今依然具有鼓舞人向真向善向美的力量。