绥宁县龙灯歌谣的创作特色

黄建军， 侯湘连

(邵阳学院 文学院， 湖南 邵阳 422000)

绥宁县地处湖南省西南边陲，有着“古苗疆”之称，舞龙灯是绥宁县一项具有悠久历史的群众性祭祀、娱乐活动[1]。舞龙灯的仪式主要由扎灯、出灯、串灯(发蜡、接灯、落马、安龙神)、会灯和送灯五部分组成[2]。从扎灯到送灯都有相对应的龙灯歌谣，如《扎灯歌》《出灯歌》《落马歌》《安龙神歌》《送灯歌》等。龙灯歌不仅舞龙人会唱，接灯的主人也会唱，于是形成了主唱客答的演唱形式。虽然绥宁县各地的语言存在差异，但是龙灯歌谣的歌词是全县通用的。当前，学术界对龙灯的研究主要集中在龙灯的制作或者演出形式上[1，3-5]，鲜有研究关注龙灯歌谣的创作特色。

因此，本研究将绥宁县的龙灯歌谣作为研究对象，分析其语音、词句和修辞特色，并探讨其社会意义，这有利于弥补对龙灯歌谣研究的不足，丰富龙灯研究的内容，同时也对绥宁文化的研究与宣传具有一定价值。

舞龙灯是我国传统的祭祀民俗之一，龙灯歌谣随着龙灯仪式的发展而发展，有着坚实的群众基础。绥宁县生活着多个民族，各村落有着不同的特色，故龙灯歌谣也有许多版本，本研究分析的是具有共性的内容。

一、龙灯歌谣的语音特色

汉语是中华民族的通用语言，但除普通话之外，尚有各色各目的方言，并都有独具特色的语音作为语言基础。绥宁县龙灯歌谣是在绥宁县方言的基础上进行创作的，具有非常明显的地方特色。

(一)节奏

自然界的流水、鸟鸣、花开都有各自的节奏，人类的生命律动也是有节奏地进行。歌谣有了节奏才能显露出语言的顿挫感，让人感受到语言美。据《党坪苗族乡志》记载：“龙灯歌，七言二句，一人唱，众人和。”[6]在收集的40首龙灯歌谣中，除了《谢酒歌(客唱)》为了演唱的需要，夹杂了八言，其余歌谣全为七言句式。虽然歌谣的句式简单，但是节奏的划分却有所不同。龙灯歌的句式节奏见表1。

表1 绥宁县龙灯歌谣的演唱节奏

从表1中可以看出，龙灯歌谣七言句式的4//3节奏最多，2//2//3节奏次之，八言句式的节奏最少，只有0.12%，这也意味着大约1 000句龙灯歌谣只有1句是八言句式。因为句式简单，所以舞龙人演唱起来较为容易，群众不需要刻意学习也能和歌，这就有利于打下坚实的群众基础，并扩大传唱范围。

在语音中，节奏能够明显体现出歌谣的音乐性，而押韵则是增强音乐性的一种方式。

(二)押韵

押韵，即将韵母相同或者相近的字放在一些句子中固定的位置上，这样能够增强歌谣的音乐性。绥宁县龙灯歌谣的押韵方式相对于其他的民间歌谣来说并不复杂，可从押头韵、内韵、尾韵以及歌谣中体现出的特殊押韵这四方面探讨其押韵方式。

1.头韵

押头韵，即在歌谣的开头，用有一样的韵腹、韵尾的字，或者同样的字。这种押韵方式在龙灯歌谣中很常见，它有隔句押韵和句句押韵两种形式。

(1)隔句押韵

隔句押韵，顾名思义，即隔一行或隔多行押韵，具有跳跃性。例如：

1)留落一宝谢府门：

保(bǎo)得少者多兴发，富贵双全有功名；

保(bǎo)得嫂嫂生贵子，双生贵子跳龙门；

保(bǎo)得姑娘多伶俐，桃花绣朵自聪明；

保(bǎo)得读书登科早，……。

——《落马歌(版本二)》[12]

2)龙(lóng)头扎得真正好，扎成龙王自生成。

龙(lóng)角扎得真正好，好(hǎo)似文武两将军。

龙(lóng)眼扎得真正好，好(hǎo)似日月放光明。

龙(lóng)耳扎得真正好，好(hǎo)似朝中两扇门。

——《谢龙歌(赞龙灯版本三)主唱》[11]

例句1)的第二、四、六、八句押的韵是ao；例句2)的第一、三、五、七押的韵是ong，第四、六、八押的韵是ao。

(2)句句押韵

句句押韵，即在某节歌谣中，每一句的开头或末尾用有一样的韵腹、韵尾的字，或者是同样的字。例如：

1)初(chū)一初二造龙脑，初(chū)三初四扎龙身。

初(chū)五初六造龙尾，初(chū)七初八龙现身。

——《出灯歌(版本二)》[13]

2)有(yǒu)慢老者我有罪，有(yǒu)慢少者可怜人；

有(yǒu)慢少者犹小可，有(yǒu)慢几多贵客亲；

有(yǒu)慢贵客又来走，有(yǒu)慢龙王一年春。

——《(二)主人唱》[8]

例句1)押的韵是u；例句2)押的韵是ou。

2.内韵

押内韵就是句内押韵，这种押韵方式节奏感不明显，节奏点也不突出。在龙灯歌谣里，句内押韵可分为三种类型：同句内韵、异句内韵、叠韵。

(1)同句内韵

同句内韵，即在一个句子里，有一个字或者多个字与该句的句尾押韵。例如：

1)玩龙要知(zhī)龙根底(dǐ)。

——《盘灯歌(主家唱)》[9]

2)人(rén)人(rén)称赞好规门(mén)。

——《出灯歌》[14]

3)庆(qìng)得天上星(xīng)斗明(míng)。

——《赞龙灯歌(版本一)》[12]

4)正(zhēng)月里来正(zhēng)月正(zhēng)。

——《送灯歌》[15]

5)一扇金(jīn)来一扇银(yín)。

——《开财门歌(客唱)》[16]

例句1)句内的“知(zhī)”和该句的句尾“底(dǐ)”押i韵；例句2)句内的“人(rén)”和该句的句尾“门(mén)”押en韵；例句3)句内的“庆(qìng)”、“星(xīng)”和该句的句尾“明(míng)”押ing韵；例句4)句内的三个“正(zhēng)”和该句的句尾“正(zhēng)”押eng韵；例句5)句内的“金(jīn)”和该句的句尾“银(yín)”押in韵。

(2)异句内韵

异句押韵，即在一个句子里，有一个字或者多个字与下个句子中的某些字押韵。例如：

1)哪(nǎ)年成配哪(nǎ)年接，又是哪(nǎ)年成的婚。

成婚几(jǐ)年几(jǐ)个月，生下龙子几(jǐ)仲昆。

——《盘灯歌(主家唱)》[9]

2)招财童子前(qián)引路，进宝郎君后面(miàn)跟。

双手推开两扇(shàn)门，一扇(shàn)金来一扇(shàn)银。

——《开财门歌(客唱)》[16]

3)孔(kǒng)子推车门前过，诗书丢在你家中(zhōng)。

天文(wén)地理你知晓，胜过湖南一省人(rén)。

——《(四)主人唱》[8]

例句1)前两句押的是a，后两句押的是i；例句2)前两句押的是an，后两句押的也是an；例句3)前两句押的是ong，后两句押的是en。

(3)叠韵

叠韵，指的是两个字或多个字的韵母相同，是一种特殊的押内韵的方式。例如：

1)闲(xián)言(yán)笑语莫高声。

——《出灯歌》[14]

2)长安城内无瘟(wēn)神(shén)。

——《答歌(客家唱)》[9]

3)保得五(wǔ)谷(gǔ)仓(cāng)仓(cāng)满。

——《落马歌(版本二)》[12]

4)片(piàn)片(piàn)凿得好均(jūn)匀(yún)。

——《赞龙灯歌(版本一)》[12]

5)进屋一个团(tuán)团(tuán)圆(yuán)。

——《安龙神歌(版本二)》[17]

例句1)押的韵是an；例句2)押的韵是en；例句3)押的韵是u和ang；例句4)押的韵是an和un；例句5)押的韵是an。

3.尾韵

在演唱过程中，民间歌谣为了体现抑扬顿挫的节奏感，在歌谣创作时往往会在歌谣的每一行或某一节的末尾押韵。龙灯歌谣押尾韵的情况分为三种：隔句押韵、交叉押韵和错落押韵。

(1)隔句押韵

隔句押韵，也可称为押偶句或押奇句，在龙灯歌谣中出现的频率较高。例如：

1)记得去年元宵夜，今年又是一年春(chūn)。

一年一个元宵节，一岁一个上元春(chūn)。

众位房亲要合意，要造龙灯迎新春(chūn)。

——《出灯歌》[14]

2)泾河老龙把簿看，果然不差半毫分(fēn)。

当时把簿改一下，改了时辰和点分(fēn)。

倒把城内落七点，改把城外落三分(fēn)。

——《答歌(客家唱)》[9]

3)灯到那里要合意(yì)，各人专心各一门。

各有一门各注意(yì)，行到那里要齐心。

提灯之人要仔细(xì)，打锣之人要小心。

——《出灯歌》[14]

例句1)押的韵是un；例句2)押的韵是en。这两例，可以看出它们是押偶句。例句3)押的韵是i，是押奇句。

(2)交叉押韵

交叉押韵的规律性很明显，一和三押韵，二和四押韵，如此交替押韵。例如：

1)若要问起龙根底(dǐ)，天样高来海样深(shēn)。

龙公本是李家子(zǐ)，龙婆本是姜家人(rén)。

——《答歌(客家唱)》[9]

2)吃了高亲一杯酒(jiǔ)，一路兴发我高亲(qīn)。

吃了高亲二杯酒(jiǔ)，双福双寿我高亲(qīn)。

——《谢酒歌(客唱)》[11]

3)各有一事各注意(yì)，各有功夫各专心(xīn)。

拿灯之人要仔细(xì)，打锣之人要小心(xīn)。

灯出那方要合意(yì)，灯到那方要合心(xīn)。

——《出灯歌》[14]

例句1)奇句押的韵是i，偶句押的韵是en；例句2)奇句押的韵是iou，偶句押的韵是in；例句3)奇句押的韵是i，偶句押的韵是in。

(3)错落押韵

上面说的隔句押韵和交叉押韵的规律性较强，但错落押韵的规律性相对来说较弱。例如：

椅子摆得团团转(zhuàn)，桌子摆成龙头形(xíng)。

筷子摆成鱼相架，杯子摆成满天星(xīng)。

条杆摆成鱼鳞形(xíng)，银壶摆成露颜形(xíng)。

——《谢酒歌(客唱)》[11]

该节选的形、星都是押ing，这种押韵没有规律性可言，但是形成了一种错落感。

歌谣中除了出现常规押韵，还有一种特殊押韵也体现得比较明显。

4.特殊押韵

绥宁县歌谣的特殊押韵主要体现在鼻音的变化和一些韵尾的缺失。例如：

1)张李二人玩灯广，才请媒人去说亲(qīn)。

寅年说来卯年接，寅卯之年结成婚(hūn)。

龙婆本是姜家女，龙公封她掌印人(rén)。

成婚一年三个月，生下龙子四仲昆(kūn)。

——《答歌(客家唱)》[9]

根据十三辙《韵辙表》，亲、婚、人和昆都属于人辰韵，所以亲、婚、人和昆是押韵的。

2)上道粗红也是礼，莫怪人家礼仪轻(qīng)。

讲话还要让前辈，年轻之人且莫争(zhēng)。

敬烟接茶要道谢，闲言笑语莫高声(shēng)。

吃酒老者坐上席，客听主排莫相争(zhēng)。

——《出灯歌》[14]

根据十三辙《韵辙表》，轻、声和争都属于中东韵。所以，轻、声和争是押韵的。

综上所述，从对龙灯歌谣语音特色的分析中可以看出歌谣的表达效果。但是，如果想要了解龙灯歌谣中反映的地方民俗文化的本质，那么就要分析歌词中的词句。

二、龙灯歌谣的词句特色

地方方言往往能够在民间歌谣的歌词中得以体现，歌谣的用词能够反映当地民俗文化的本质[18]。绥宁县龙灯歌谣是以绥宁县方言为基础的，我们可以从它的词语、句子两方面来具体分析。

(一)词语特点

歌谣中的用词能够真实地记录当地的方言，并体现出当地的民俗文化。绥宁县龙灯歌谣的用词特色主要体现在衬词、方言词和口语词上。

1.衬词

衬词是一种插入式的词，在句中，它不做任何语法成分，主要作用是增强歌谣的节奏感，让民歌语言变得更加口语化、生活化[19]。在民间歌谣中，衬词的形式主要是字、词。例如：

1)前有云雀(来)迎宝，后有玄武赐黄金。

青龙白虎(来)相顾，财也发(来)人也兴。

——《赞新造华堂(客唱)》[20]

2)天要和(来)多雨顺，地要和(来)百草生；

百姓和(来)多和气，天下百姓共条心；

弟兄和(来)家要发，发财发富发人丁；

姊妹和(来)出富贵，富贵双全出聪明。

——《(三)客人唱》[8]

例句中的衬词“来”在歌谣中没有实际的意义，但是它在吟唱时有着不可或缺的地位。“来”为轻柔缓和的阳平字，有拉长音调的作用，能抒发悠长的情感。在龙灯歌谣中，它的衬词非常少，“来”字是主要的衬词。

2.方言词

方言词，是指限于某地域内使用的方言词语，它与普通话词汇的最主要区别就在于使用范围的不同[21]。收集到的40首龙灯歌谣的方言词摘录如表2所示：

表2 龙灯歌谣方言词

从表2中得知，龙灯歌谣的方言词主要以名词为主，动词次之。而这些词，有的还是行业词，它们的存在加深了龙灯歌谣的乡土美，反映了绥宁县的风土人情。

3.口语词

龙灯歌谣是在绥宁县的文化基础上，由劳动人民在生活中创作的歌谣。因为是劳动人民所创作，所以必不可免地会带有口语色彩。例如：

进了人家要知礼，莫做苗寨土俗人。

上道粗红也是礼，莫怪人家礼仪轻。

讲话还要让前辈，年轻之人且莫争。

敬烟接茶要道谢，闲言笑语莫高声。

吃酒老者坐上席，客听主排莫相争。

吃酒每杯听号令，莫做贪杯好酒人。

碗内菜蔬留一半，莫做饿人一口吞。

——《出灯歌》[14]

这首歌谣的口语色彩较明显，是劳动人民用自己的语言所创作的。歌词淳朴自然，没有华丽的词藻，是用长辈的口吻在教晚辈如何做一名懂礼节的客人。

(二)句子特色

歌谣是由句子组成的，在歌谣的演唱中，句式的选择能够起到重要的表达作用。从之前的节奏分析来看，每首龙灯歌谣都排列得很整齐，这样的句式可以起到加强语气的作用。例如：

1)椅子摆得团团转，桌子摆成龙头形。

筷子摆成鱼相架，杯子摆成满天星。

条杆摆成鱼鳞形，银壶摆成露颜形。

——《谢酒歌(客唱)》[11]

2)天瘟放在天州府，痘瘟收在痘州城。

麻瘟收在麻州府，地瘟收在地州城。

麻瘟痘瘟都收起，龙王收起一口吞。

——《安龙神(版本一)》[10]

这种排列整齐的句式，不仅加强了演唱的气势，也给围观人群留下了深刻的印象。比如舞龙人唱的这首《谢酒歌》，将主东家摆的宴席尽数地展现了出来，即使没有看到里屋情形，观众听到了这首歌谣也能想象出这些情景。

总之，绥宁县龙灯歌谣的用词造句很讲究，使用了大量的口语词和方言词，再以衬词“来”作为辅助，将绥宁县的地方特色体现得非常明显。但是如果在创作歌谣时，只是单纯地遣词造句，没有使用修辞手法，那将缺少丰富的语句色彩，使得歌谣没有感染力和趣味性。

三、龙灯歌谣的修辞特色

修辞是一种为了满足特定语境的表达要求的语言技巧，如果能够恰当地运用修辞，便可以让文章内容显得更加自然，语言特色更加鲜明[22]。绥宁县龙灯歌谣运用了很多修辞手法，主要有反复、用典、夸张、对偶。

(一)反复

反复，是指因为表达的需要，让一个词语或者一个句子重复出现在文章中的修辞手法。在龙灯歌谣中，反复不仅有强调作用，还形成了一种回环反复的美感。这种修辞在句前、句中、句尾都有体现。

在龙灯歌谣中，句子开头出现反复的情况不多，例如在串灯时所唱的《赞龙灯歌(版本一)》中：

坐了一夜冷凳板，可怜高亲受寒冷。

有慢老者我有罪，有慢少者不忍心。

有慢少者犹小可，有慢几多贵客亲。

有慢客亲又来走，有慢龙王一年春。[12]

这首歌谣是舞龙人到主家时，主东所唱的歌谣。从这些歌词中我们可以看到“有慢”两个字反复被提到，意思是“怠慢”，强调了唱歌人的歉意。

在句中出现反复的情况就有很多，例如《谢酒歌(客唱)》：

吃了高亲一杯酒，一路兴发我高亲。

吃了高亲二杯酒，双福双寿我高亲。

吃了高亲三杯酒，多财多宝多人丁。

吃了高亲四杯酒，四海扬名我高亲。[11]

这种反复还是间隔式的，反复出现“吃了”二字，酒的杯数不断增加，借此表达对对方的祝福，具有层次感。

在句子的后部分出现的反复情况可以看《(八)客人唱(亦作主唱)》的节选：

唱得天上星斗现，唱得地下万物生；

唱得哀鹅催春早，唱得五谷好收成；

唱得五更金鸡叫，唱得北京凤凰声。[8]

这首歌谣表达的意思是主家唱的好。通过运用反复的手法来进一步表现这种赞美之情。

(二)用典

为了一定的修辞目的，在作品中明引或暗引古代故事或有来历的原话，这种修辞手法就是用典[23]。绥宁县龙灯歌谣通过运用这种修辞手法，使人们更真切地感受到绥宁县的文化底蕴。例如唱龙灯起源的《答歌(客家唱)》：

留下五龙镇乾坤，泾河老龙掌雨薄。

鬼谷先生算得精，午时行云未时雨。

算定丝毫不差分，要在城内落三分。

要在城外落七点，闪电娘娘走前面。

泾河老龙把簿看，果然不差半毫分。

当时把簿改一下，改了时辰和点分。[9]

这首歌谣的唱词写的是舞龙灯的来源，主要的情节来源于《西游记》的《袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条》[24]。相传在贞观年间，掌管下雨的泾河龙王因为一己私欲，故意推迟了时辰，下错了雨量，触怒了天庭，被玉帝判处死刑。泾河龙王见情形不妙，进宫找李世民保命。李世民念其情分，特找执行监斩的魏征丞相进宫下棋，希望误其行刑时刻。魏征无奈，入梦斩泾河龙王。泾河龙王死后内心愤懑，导致人间干旱，百姓颗粒无收。百姓为了平其怒火，制作了龙灯，祈求风调雨顺。之后，舞龙灯就被传承了下来。

龙灯歌谣的典故除了来源于传奇小说，还来源于历史人物、神话传说等。例如《赞新造华堂(客唱)》：

双手推开门两扇，金玉满堂气象新。

鲁班仙人来起造，雕栋画梁艺术精。

龙楼凤阁好府宅，白鹤仙人下罗针。

前有云雀来迎宝，后有玄武赐黄金。

青龙白虎来相顾，财也发来人也兴。[20]

在这段唱词中，“鲁班仙人”“白鹤仙人”“云雀(朱雀)玄武”“青龙白虎”都是用典。

“鲁班仙人”是指春秋战国时期的工匠鲁班。作为工匠世家一员的鲁班得到了家族手艺的真传，他发明了许多木工使用的工具，如锯子、墨斗、曲尺等。这些工具使工匠的做事效率得到了成倍的提高，进而使木工行业出现了崭新的面貌，故世人尊他为木工始祖。绥宁县作为一个林业资源丰富的县城，百姓大多是依山而居，以木为屋，所以舞龙灯人为新造的华堂唱歌的时候，歌词中离不开的就是“鲁班仙人”。

“白鹤仙人”传说是瑶池西王母娘娘座下的大弟子。原本姓凤，因为有祖传的轻功便得到了西王母娘娘的赐名——凤舞九天，后来改名为白鹤仙人。“下罗针”指的是看罗盘。中国民间有看风水的习俗，修房屋看风水少不了罗盘的使用，这里的“白鹤仙人下罗针”意思是房屋的修建得到了仙人的指点，是称赞该府宅的风水好。

“云雀(朱雀)玄武”和“青龙白虎”传说是上古的四大神兽。云雀(朱雀)是南方的神灵，玄武是北方的神灵，青龙是东方的神灵，白虎是西方的神灵。它们除了代表东西南北，还对应了金木水火：云雀(朱雀)对应火，玄武对应水，青龙对应木，白虎对应金。四大神兽在房子的风水中占有不可或缺的地位，在风水中一般是左为青龙，右为白虎，朱雀在前，玄武为后。这一点，在上面节选的歌词后两句有体现。

(三)夸张

夸张，是在客观事实的基础上运用想象力，用语言将事物扩大或缩小，让人产生联想的一种艺术手法。在龙灯歌谣中，绥宁县人通过使用夸张手法，增强其仪式感和趣味性。例如歌谣中涉及的龙王和歌声就运用了夸张的手法。

龙，自古以来是中华民族的重要图腾。在古代，龙象征了帝王，可见龙在人们心中的地位有多高。而在舞龙灯这个富有祭祀意义的活动中，对龙王的推崇是非常明显的，人们普遍都认为龙能够带来幸福和安康。例如：

龙王从你后门过，后园黄土变成金。

龙王从你左门过，赐你摇钱树一根。

龙王从你右门过，右门赐一积宝盆。

摇钱树来积宝盆，秤称银子斗量金。

龙王从你猪栏过，栏内养猪长千斤。

龙王从你牛栏过，朝出晚归满成群。

——《谢情(客二)客唱》[7]

这是一段祈福的歌词，从这段歌词中我们可以了解到只要是龙王经过的地方，就会变得富饶。人们对神的力量一直存有敬畏之心，这里将龙王的作用夸大，把人们对龙王的崇拜融入龙灯文化中。

此外，在舞龙灯时，有一个“盘歌”的环节，盘歌非常有意思，双方会不吝言辞地去赞美对方，例如打灯人会唱：

唱得黄河一江水，唱尽前朝古人文；

唱尽千般巧言语，唱尽弥陀一本经；

唱得哑巴会讲话，唱得瞎子能穿针；

唱得跛子飞天走，唱得驼子腰又伸。

——《(八)客人唱(亦作主唱)》[8]

这一段歌词非常有趣味，舞龙人没有直接去赞美主东的歌唱得有多好，而是描写主东歌声产生的效果，是间接的赞美。“黄河一江水”说的是主东的歌唱的多，有长度；“前朝古人文”证明主东的歌词很有内涵，知识储备非常丰富，有深度。主东的歌声将“哑巴”唱得能说话，“瞎子”都能穿针，“跛子”能飞天走，“驼子”腰都直了，这种赞美运用了夸张手法，为龙灯仪式增加了趣味性。

(四)对偶

对偶是一种将一对结构和字数相同或相近的句子排列在一起，用来表达相类、相关或相对、相反等语义内容的修辞方式[25]。对偶大致可以分为三种：串对、正对、反对。在绥宁县龙灯歌谣中，主要有串对和正对。

1.串对

串对，也称为流水对，上下两句有假设、承接、因果等关系。例如：

观音大士多为主，救苦救难救灾星。

赵公元帅多为主，进财进宝进金银。

——《安龙神(客家唱)》[9]

这四句歌词的关系是承接。观音大士主要是将人们救于苦难中，是人们的救灾星。赵公元帅原名是赵公明，他是道教四大护法元帅之一，也就是传说中的财神爷。具体地说，前两句之间和后两句之间分别是串对的关系，前两句和后两句是正对的关系。

2.正对

正对的上下两句有相近、相补等关系。例如：

来是龙头先进屋，去是龙尾先出门。

左行三转龙赐宝，右行三转龙吐金。

——《安龙神(版本二)》[17]

前两句的“来”和“去”、“龙头”和“龙尾”、“进屋”和“出门”是相补的关系；后两句的“左”和“右”是相补的关系；“龙赐宝”和“龙吐金”是相近的关系。从这几句歌词中可以看出，绥宁县人在舞龙灯时的讲究：进主家的门时，一定要龙头先进去，出门的时候一定要龙尾先出来。

简而言之，龙灯歌谣运用的各种修辞为歌谣增添了丰富的色彩、增强了表达效果。另外，根据龙运荣的研究可了解到舞龙灯具有重要的社会功能，实际上龙灯歌谣同时也具有重要的社会意义。

四、龙灯歌谣的社会意义

在舞龙灯的祭祀活动中，龙灯歌谣是必不可少的一部分。绥宁县龙灯歌谣主要的社会意义有：营造喜乐的环境氛围、提高人民的社会道德修养和满足祈福的心理需求。

(一)营造喜乐的环境氛围

舞龙灯作为一种具有地方特色的习俗，具有喜庆色彩。这种喜庆色彩不仅表现在龙灯的舞蹈上，也表现在歌谣的吟唱中。从情绪渲染的角度来看，带有娱乐气氛的歌谣能够给人传递积极的情绪，从而使得龙灯仪式表现出一种喜乐的氛围。

据了解，舞龙人进屋之后就要唱歌，虽然这是祭祀活动，有其庄严的一面，但是也有其娱乐的一面。比如主东在接灯之后会称赞龙灯，这时主东就会唱《赞龙灯歌》：“莫费心来莫费心，大家吃烟停一停。倒把好言来相谢，愚人带愧几多分。”[12]这种吆喝式的唱词容易集中人们的注意力，也拉近了人们之间的距离，有助于人们放松心情，营造出喜乐的氛围。

除此之外，因为龙灯歌谣的演唱方式是主唱客答，所以这种互动式的歌谣也有利于喜乐氛围的营造。例如：

龙灯师傅唱：

锣也息来鼓也停，众位亲友听分明。

今夜出门风又大，一飘飘到贵府门。

——《答歌(客家唱)》[9]

主东唱：

锣也停来鼓停声，众位亲朋耍花灯。

耍灯之人耍得好，好比活龙现原形。

——《答歌(客家唱)》[9]

龙灯师傅继续唱：

龙头扎得不像样，龙尾扎得不成形。

锣鼓打得很难听，好比娃娃摇响铃。

——《答歌(客家唱)》[9]

主东回答：

扎灯之人扎得好，画匠师傅画得明。

扎龙就像龙的样，画虎就像虎的身。

——《答歌(客家唱)》[9]

在唱的过程中，大家拿着各种各样的花灯聚集在一起，十分热闹。

(二)提高人民的社会道德修养

“灯会教育”是传统的教育方式，它能启迪人民的才智，陶冶人民的情操，提高人民的素质[4]。例如，龙灯队伍在出灯的时候，领队人会告诫本队伍的人到主东家应当如何表现：

龙灯不是今日造，自古流传到如今。

打灯原是敬天地，看灯原是学聪明。

打灯原是大家敬，看灯原是看家成。

古不见今今见古，真中见假假见真。

……

莫学灯龙千只眼，要学蜡烛一条心。

此歌唱到这里止，打起锣鼓龙起身。

——《出灯歌》[14]

另外，绥宁县龙灯歌谣是当地劳动人民的智慧结晶，反映了当地人的价值观。在中华民族文化中，“礼”是人们自古以来就强调的，绥宁民众通过歌谣的形式将“礼”表达了出来。《出灯歌》[14]反映的“礼”既是“打灯礼”，又是“做人礼”，告诫人们要各司其职，并反映了餐桌礼仪：“吃烟吃茶要多谢，闲言笑语莫高声。吃酒老人坐上席，莫做贪杯好酒人。吃菜必要留一半，做东待客好为情。”从中可以看出龙灯歌谣通过这种通俗的言语，表达了当地人对优秀品德的赞赏和向往，具有重要的教育意义。它不仅对成人的言行举止有着规劝作用，还对孩童有耳濡目染的作用。

(三)满足祈福的心理需求

绥宁县降水量丰富，年平均降水量可达到1 320.0毫米，降水集中时段是3～7月，经常出现洪水泛滥、山洪暴发等灾害性天气[26]。自然灾害会导致各村落的收成减少，甚至造成房屋毁坏和人员伤亡。龙灯的存在，在一定程度上可以宽慰人们，所以人们将“风调雨顺、来年收成好”的愿望寄寓到舞龙灯上。例如唱收成的歌谣：

1)风调雨顺收成好，国泰民安好收成。

——《赞新造华堂(客唱)》[20]

2)唱得天上星斗现，唱得地下万物生。

唱得哀鹅催春早，唱得五谷好收成。

——《(八)客人唱(亦作主唱)》[8]

3)四赐四季财和喜，财喜齐升坐朝廷。

五赐五谷收成好，五谷丰登养万民。

六赐六畜多兴旺，六畜成群财进门。

——《送灯歌》[15]

最初，依靠土地生存的绥宁人希望借舞龙灯祈祷来年能有一个好收成。随着社会的发展，现在人们舞龙灯的意寓已经不再局限在收成上。随之，龙灯歌谣的内容也变得丰富，有对小孩的祈福，还有对华堂的祈福等等。这些丰富的歌谣内容在一定程度上反映和满足了人们的心理需求。