论顾恺之《启蒙记》的小说蕴涵

孔德明，李 昱

(昆明学院 人文学院，云南 昆明 650214)

顾恺之不仅于史有传，还在小说典籍中留下了高奇形象。《晋书》将其列入《文苑传》，《世说新语》和《幽明录》却对其高奇的人物形象作了小说式的传神刻画。不仅顾恺之的人物形象与小说关系密切，其个人著作《启蒙记》也与小说有着密切关联。多数史志将其《启蒙记》列入经部小学类，然观其遗文，却具有博物与志怪的古小说蕴涵。是时代习俗使然，还是个人志趣所向？值得探究。不仅可以对顾恺之的思想志趣有更为全面深入的了解，同时也对那个时代小说的渗透力有更进一步的认识。

一

顾恺之所作《启蒙记》，诸书所录所引名目不一，或称之为《启矇记》，或称之为《启蒙注》《启蒙记注》等等。如《晋书·顾恺之传》“所著文集及《启矇记》行于世”[1]2406，《隋书·经籍志》经部小学类“《启蒙记》三卷，晋散骑常侍顾恺之撰。《启疑记》三卷，顾恺之撰”[2]942，郑樵《通志·艺文略》小学类“《启矇记》三卷，晋顾恺之。《启疑记》三卷，顾恺之(右小学)”[3]，王应麟《玉海·艺文·记志》“《启蒙记》，《顾恺之传》著《启蒙记》 (《文选》注引顾恺之《启蒙记》)”，又“古之史官，必广其所记，非独人君之举。后世因其事类相继，而作者甚众，名目转广，又杂以虚诞怪妄之说，推其本源，盖亦史官之末事也。”[4]顾起元《说略·典述》 “又裴松之注《三国志》亦旁引诸书史，称与孝标之注《世说》可为后法，今观其所载如孙盛《异同杂语》……顾恺之《启蒙注》……以上皆正史之外采择入注，郦道元《水经注》亦多引异书，备疏之如《山海经》。”[5]陈寿《三国志·明帝纪》裴松之注引称作顾恺之《启蒙注》[6]，《文选·游天台山赋》李善注引称作顾恺之《启蒙记注》，亦称作《启蒙记》[7]，徐坚《初学记》、李昉《太平御览》引录均称作顾恺之《启蒙记》。以上各书所录引，著者均为顾恺之，书目近似而微异，所指当为一书，《启蒙记注》应是全称。

此书不仅称名不一，且人们对它性质、内涵的认识亦不统一。《隋志》与《通志》均把它著录在不语怪力乱神的经部，而王应麟与顾起元又说它是虚诞怪妄的异书。二者之间的认识反差极大。《启蒙记注》今已无完帙，清人马国翰从《三国志注》《北堂书钞》《太平御览》等书中辑录佚文，并为一卷。且序说云： “《启蒙记》一卷，晋顾恺之撰。凯之字长康，晋陵无锡人，官至散骑常侍，事迹具《晋书·文苑传》。书名《启蒙》，亦束皙《发蒙记》之类，本传作《启矇记》，《隋志》：《启蒙》三卷，《启疑记》三卷，并题顾恺之撰。《唐志》有顾恺之《启疑》三卷，《启蒙记》不著录。今并佚。从裴松之《魏志注》《北堂书钞》《太平御览》等书辑得十节，其说汎林、天台山、水方滋、玉精，及魏宫人亦涉神怪，非训蒙之正体。当时传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝，著作亦类其为人，姑依《隋志》编入小学类焉。”[8]666马国翰依据《北堂书钞》《太平御览》等书辑得十节佚文，佚文涉及神怪，非训蒙正体，但他根据《隋志》所著录类别，姑且编入经部小学类。说明他也不否认《启蒙记注》具有虚诞怪妄异书的特点。

从现存顾恺之《启蒙记》或《启蒙记注》的佚文看，确有博物杂记和虚诞怪妄的小说蕴涵。据马国翰所辑顾恺之《启蒙记》四则佚文，均与《山海经》《神异经》《拾遗记》等典籍有密切关联。如《启蒙记》佚文“皋涂有然鼠之石。”[8]667其源于《山海经·西山经》“西南三百八十里，曰皋涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉，南流注于集获之水。其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠”[9]36；

又“潜穴洞于波下”[8]667，出于王嘉《拾遗记》卷二“成王即政三年，有泥离之国来朝。其人称：自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之声在上。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国相符。王接以外宾礼也”[10]；又“汎林鼓于浪岭。注：西北海有汎林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，树根随浪鼓动”[8]667，出于《山海经·海外北经》“范林方三百里，在三桑东，洲环其下”[9]280、“昆仑虚南所，有氾林方三百里”[9]314；又“如何随刀而改味”[8]667，出于《神异经·南方经》“南方大荒有树焉，名曰如何。三百岁作华，九百岁作实。华色朱，其实正黄。高五十丈，敷张如盖，叶长一丈，广二尺。余似菅苎，色青，厚五分，可以絮，如厚朴。材理如支，九子，味如饴。实有核，形如枣子。长五尺，围如长。金刀剖之则酸，芦刀剖之则辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃”。[11]

由上可以看出，这四则佚文所用典分别来自《山海经》《神异经》和《拾遗记》等书。而《山海经》《神异经》《拾遗记》等书均被后来人看作是志怪小说，因此，这四则佚文均有小说蕴涵。如果不是巧合，恐怕整部《启蒙记》都具有极丰富的小说蕴涵。

同样，现存《启蒙记注》的五则佚文，也具有极强的志怪小说意味。如《启蒙记注》佚文“魏时人有开周王冢者，得殉葬女子，经数日而有气，数月而能语；年可二十。送诣京师，郭太后爱养之。十余年，太后崩，哀思哭泣，一年余而死”[8]667，类于张华《博物志》卷七“汉末关中大乱，有发前汉时冢者，宫人犹活。既出，平复如旧，魏郭后爱念之，录著宫内，常置左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。后崩，哭泣过礼，遂死焉”[12]，又类于干宝《搜神记》卷十五“汉末，关中大乱。有发前汉宫人冢，宫人犹活。既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录置宫内，常在左右。问汉时宫中事，说之了了，皆有次绪。郭后崩，哭泣过哀，遂死”[13]124；又“玉精名委似美女，而青衣，见以挑戟刺之，以其名呼之，可得也”[8]667，类于《白泽图》“上有山林，下有川泉，地理之间，生精名曰毕方，状如鸟，长尾。此阴阳变化所生玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣，见之以桃戈刺之，而呼其名则得”(《太平御览》卷八百八十六)；又“天台山去天不远，路经油溪，水深险清冷。前有石桥，路迳不盈尺，长数十丈，下临绝涧，唯忘其身，然后能济，济者梯岩壁，援萝葛之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄，上有琼楼玉阙天堂，碧林醴泉，仙物毕具也”[8]667，类于《海内十洲记》“其北户山、承渊山，又有墉城。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗”[14]；又“天台山去天不远，路经油溪，水深险清冷。前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝涧，唯忘其身，然后能济，济者梯岩壁，援萝葛之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄，上有琼楼玉阙天堂，碧林醴泉，仙物毕具也”[8]667，类于《异苑》卷一“会稽天台山，虽非遐远，自非卒生忘形，则不能跻也。赤城阻其径，瀑布激其冲。石有莓苔之险，渊有不测之深”[15]；又“零陵郡有石燕，得风雨则飞，如真燕”[8]667，类于罗含《湘中记》“零陵有石燕，形似燕，得雷风则飞，颉颃如真燕”(《艺文类聚》卷九十二)，亦类于庾仲雍《湘州记》“零陵山有石燕遇雨则飞雨止还化为石也”(《初学记》卷一)；又“娄仁有鞍山，南面有石穴高丈余，容数人，天将雨，辄有云从南来，山亦出云应之，即大雨”[8]667，类于山谦之《南徐州记》“剡县有三白山，出铁，常供戎噐，山东头南面有石穴，髙丈余，容十余人，恒津液流润。天将雨，辄有云群行从南来映山，山亦出云应之，与同北就虞山，即大雨矣”(《太平御览》卷四十六)，亦类于刘澄之《扬州记》“娄县有马鞍山，天将雨，辄有云来映此山，山出云应之，乃大”(《太平御览》卷八)。

由上亦可以看出，顾恺之《启蒙记注》所存佚文都带有明显的虚诞怪妄的小说特点。且其中某些佚文与前人小说记载极其类似，极具小说性。一般说来，注文是依据记文而衍生，既然注文已具有小说内含，记文同样也应该具有小说内含。因此，不论是从其由《隋志》经部小学类转到《玉海》记志类著录，再到顾起元《说略》著录，还是从现存《启蒙记》与《启蒙记注》的佚文来看，其具有小说内含的特性已经是无可深疑了。

二

顾恺之为什么会把训正发蒙的《启蒙记》写得满含小说意蕴，应与其为人及行事风格极有关系。顾恺之好神鬼仙巫，且认可其真实性。其《嵇康赞序》云： “南海太守鲍靓，通灵士也，东海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。靓曰： ‘嵇叔夜。’宁曰： ‘嵇临命东市，何得在兹？’靓曰： ‘叔夜迹示终，而实尸解。’”[16]顾恺之以鲍靓为通灵士，又讲了鲍靓和徐宁夜闻嵇康琴声之怪，似乎说明他认为人和神鬼是可以相通的，同时人也是可以尸解成仙的。又《续晋阳秋》曰： “恺之尤好丹青，妙绝于时。曾以一厨画寄桓玄，皆其绝者，深所珍惜，悉糊题其前。桓乃发厨后取之，好加理复。恺之见封题如初，而画并不存，直云： ‘妙画通灵，变化而去，如人之登仙矣。’”[17]386由“妙画通灵，变化而去，如人之登仙矣”句，也可说明顾恺之是相信人可以成仙的。顾恺之不仅相信神鬼仙巫的存在，而且在现实生活中，每每对此加以实施效验。《晋书·顾恺之传》云： “(顾恺之)尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰： ‘此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。’恺之喜，引叶自蔽，玄就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。”[1]2405又云： “尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。”[1]2405由此可见，顾恺之对巫术的效验性也是深信不疑的。或许正是因为对神鬼仙巫的认可，导致其在《启蒙记》或《启蒙记注》中不乏对神鬼仙怪的叙写和阐说。

顾恺之《启蒙记》的写作还与其好谐谑以及尚高奇的性格特点有关。《世说新语·排调》云： “顾长康作阴荆州佐，请假还东。尔时例不给布帆，顾苦求之，乃得。发至破冢，遭风大败。作笺与殷云： ‘地名破冢，真破冢而出，行人安稳，布帆无恙。’”[17]438“顾长康噉甘蔗，先食尾。人问所以，云： ‘渐至佳境。’”[17]439“桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰： ‘火烧平原无遗燎。’桓曰： ‘白布缠棺竖旒旐。’殷曰： ‘投鱼深渊放飞鸟。’次复作危语。桓曰： ‘矛头淅米剑头炊。’殷曰： ‘百岁老翁攀枯枝。’顾曰： ‘井上辘轳卧婴儿。’殷有一参军在坐，云： ‘盲人骑瞎马，夜半临深池。’殷曰： ‘咄咄逼人！’仲堪眇目故也。”[17]440这几则故事均出自《排调篇》，排调者，戏弄调笑之意也，可见其好谐谑的一面。尤其是他与桓南郡、殷荆州作了语和作危语这一则故事，不仅看出晋人好谐谑，而且还具有追求作文语意高奇的特点，从而形成咄咄逼人的效果。顾恺之也同样追求作文语意高奇，并以此见贵于时人。《世说新语·文学》云： “或问顾长康： ‘君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？’顾曰： ‘不赏者作后出相遗，深识者亦以高奇见贵。’”[17]148由此可以看出，作文追求语意高奇，不仅是顾恺之所追求崇尚的，也是当时人共同所追求崇尚的。作为训蒙正体的《启蒙记》本应雅正合经，而顾恺之的《启蒙记》却虚诞怪妄，有排调谐谑之意，有语出惊人尚高奇之风。与其好谐谑、尚高奇之性格特点相符合。

顾恺之不论是在言语还是绘画上，都追求简约精妙，尤重传神之笔。《世说新语·言语》云： “桓征西治江陵城甚丽，会宾僚出江津望之，云： ‘若能目此城者，有赏。’顾长康时为客在坐，目曰： ‘遥望层城，丹楼如霞。’桓即赏以二婢”[17]79、“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云： ‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚’”[17]81。“遥望层城，丹楼如霞”和“千岩竞秀，万壑争流”之所以成为千古流传的名句，主要还是在于其既有高度简约的形象，又有精妙凝练的神韵，且言语中有画的质感。其画也同样简约精妙，《世说新语·巧艺》云： “谢太傅云： ‘顾长康画，有苍生来所无’。”[17]386“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰： ‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时’。” “顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰： ‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中’”[17]387。由这几则故事我们可以看出，顾恺之绘画在追求简约写照的基础上尤追求传神之笔。观其《启蒙记》佚文，同样具有简约精妙而又不失传神之笔的特点，用整饬简练的文字高度概括了各类虚诞怪妄的小说故事。

当然，顾恺之《启蒙记》的撰写，除了源于自身的性格特点和行事风格外，也受到了当时神鬼仙巫之风泛滥、文人方士博物志异之习盛行的影响。鲁迅先生《中国小说史略》云： “中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”[18]鲁迅先生所论甚确，魏晋时期，特多鬼神志怪之书，诸如曹丕《列异传》、张华《博物志》、陆云《异林》、干宝《搜神记》、陶潜《搜神后记》等。不仅此期的志怪之书特多，同时文人们也把一些鬼怪仙灵素材的小说用于诗文之中，如曹植的《仙人篇》《善哉行》《赠白马王彪》便引用了王子乔、赤松子的仙话小说故事，《野田黄雀行》更是对“黄雀报恩”小说故事的诗化。傅玄的诗文中也大量引用了鬼怪故事，如他在《傅子》中记载了“火浣布” “棺中妇人”等奇怪故事，他的诗歌《秋胡行》《秦女休行》也是小说故事的诗化。

这些文人大量搜集神怪故事，辑录成书，并在诗文中征引神怪故事，或许正如鲁迅先生所说的那样，他们非有意为小说，亦无诚妄之别。如干宝就曾在《搜神记序》中直言“及其著述，亦足以发明神道之不诬也”[13]1。顾恺之也是受此风之影响，认为神巫实有可验，因此，把大量的神鬼仙怪异物素材融入了他的《启蒙记》中。当然，《启蒙记》这种高度凝练传神式的写法，也是符合东晋时人的审美需求的。“东晋玄学清谈的重新高涨，对人物的才情、风姿、言谈的超尘绝俗的美的讲求，和佛学相联的对人的‘神明’的观察体验，以及纵情山水的风尚的发展，使这一时期的文艺所追求的美，既不同于魏正始以来所推崇的‘平淡’，也不同于西晋所提倡的‘绮靡’。它高度重视的是一种既有形色又超于形色，难于捕捉、言传，只可直感、体味的美。”[19]东晋文人已不再欣赏正始的平淡，也不崇尚太康的绮靡，而是追求一种高奇之美，一种“既有形色又超于形色”的简约传神之美。所以，顾恺之将简约传神的绘画勾勒技法用于文章的写作上，形成了高奇的效果。他的《启蒙记》就是用简约传神的笔法把冗繁的小说材料凝练成整饬高奇的篇章。

除了受整个时代风气的影响之外，顾恺之《启蒙记》的撰写还受到了束皙《发蒙记》的直接影响。顾恺之《启蒙记》与束皙的《发蒙记》多有相似之处，以至后人在征引时往往混淆。如《启蒙记》之“皋途有然鼠之石”句与《发蒙记》之“西域有火鼠之布，东海有不灰之木”句很相似[8]665；又如“玉精名委似美女”句， 《太平御览》说出于顾恺之《启蒙记》，陶宗仪《说郛》则说出于束皙《发蒙记》。另外，束皙《发蒙记》确载录了许多怪奇之事与怪奇之物，如“甘枣令人不惑，萱草可以忘忧” “廉颇年老日噉肉百斤” “东方朔乃太白星精” “子路感雷精而生”等[8]666，这些记载也都带小说谐谑的意味，可能会影响到好谐谑的顾恺之。

三

小学类字书是童子启蒙之书，教之书数与方名，与童子今后的生活与学习密切相关，同时与时代的变化和需求也是密切相关的。因此，字书往往因事生变。《隋书·经籍志》： “孔子曰： ‘必也正名乎？’名谓书字。 ‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’……古者童子示而不诳，六年教之数与方名。十岁入小学，学书计。二十而冠，始习先王之道，故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初，书经五变：一曰古文，即苍颉所作。二曰大篆，周宣王时史籀所作。三曰小篆，秦时李斯所作。四曰隶书，程邈所作。五曰草书，汉初作。秦世既废古文，始用八体，有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以六体教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪书、虫鸟，并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势，皆出于上六书，因事生变也。魏世又有八分书，……自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书。……又后魏初定中原，军容号令，皆以夷语。后染华俗，多不能通，故录其本言，相传教习，谓之‘国语’。”[2]946由上段文字我们可以看出，从仓颉古文到汉时六体，再从魏世八分到后魏“国语”，字书往往因事生变，有极强的时代性。也就是说，字书无论是从形体上还是从内容上，都是随着时代的变化应运而生的。反之，字书形体和内容上的变化也反映出了时代的变化及需求。

小学字书多教童子方物之名，因儒家“不语怪力乱神”，所以，儒家类小学字书所教方物之名应是与现实生活密切相关的地方名物，即现实的自然地理知识。而随着魏晋时期“张皇鬼神，称道灵异”博物搜奇之风的盛行，人们已经不再满足于对已知的现实地方名物的认知，而是热衷于探寻现实生活之外的神秘奇异的地方名物，并把它们纳入可知可信的认知范畴。因此，顾恺之的《启蒙记》也把很多传说的神秘奇异的地方名物纳入可知可信的认知范畴，使得《启蒙记》带有神秘奇异的小说色彩，并且成为童子认字启蒙的教材。不论顾恺之是以谐谑的态度还是以严肃认真的态度，把这些怪诞的名物纂入本应是端肃雅正的启蒙教材。不可否认的是，此举不仅扩大了启蒙教材的知识面，也扩大了启蒙教材的思想领域。也许识字童子会把本来虚诞怪妄的名物当作真实来认知，但对童子的眼界及其想象力的开拓无疑是有益的。因为童子在记诵《启蒙记》名物文字的同时，也会认识探究其内含的本原故事，于是，有很多小说故事便会在他们的心中潜移默化。由此，对许多小说素材起到了普及的效果，极大地扩大了小说传播的范围。

《启蒙记》存在于端肃雅正典籍的行列，增强了它的雅正度和信从性，这对其中内含小说故事的留存和传播都是有积极意义的。魏晋时期，小说故事往往因虚而废，因实而存，而这种虚实与故事本身虚诞与否关系不大，而与传说缘起是否可靠的关系极大。如《世说新语·轻诋》云： “庾道季诧谢公曰： ‘裴郎云： “谢安谓裴郎乃可不恶，何得为复饮酒！”裴郎又云： “谢安目支道林如九方皋之相马，略其玄黄，取其俊逸。”’谢公云： ‘都无此二语，裴自为此辞耳。’庾意甚不以为好，因陈东亭《经酒垆下赋》。读毕，都不下赏裁，直云： ‘君乃复作裴氏学！’于此《语林》遂废。今时有者，皆是先写，无复谢语。”[17]451《续晋阳秋》曰： “晋隆和中，河东裴启撰汉、魏以来迄于今时言语应对之可称者，谓之《语林》。时人多好其事，文遂流行。后说太傅事不实，而有人于谢坐，叙其黄公酒垆，司徒王珣为之赋，谢公加以与王不平，乃云： ‘君遂复作裴郎学！’自是众咸鄙其事矣。”[17]452由此可见，风靡一时的《裴氏语林》，却因谢安讥其所载不实而废。裴启《语林》所记“谢安谓裴郎乃可不恶”及“谢安目支道林”事，毫不虚诞怪妄，而且极可能是真实的，但谢安却对故事缘起加以否定，从而导致《语林》被世人废弃。可见，小说故事的真实可信，尤其是小说故事缘起的依据存在，对小说的留存和传扬是多么重要，它决定了小说传扬的时长和范围。由此，《启蒙记》列入经部小学之列，不仅扩大了其蕴涵小说素材的传播范围，还延长了其传播的时效。

从顾恺之《启蒙记》或《启蒙记注》的佚文我们可以看出，《启蒙记》不符合儒家训蒙正体，蕴含很多虚诞怪妄的方物和传说，即具有古小说的内涵。因此，虽说《隋书·经籍志》和《通志》将其著录于经部小学类，但王应麟和顾起元却似乎把它当作小说，著录于记志类和小说类中。尽管清人马国翰仍然将其列入经部小学类，但却鲜明地指出其“涉神怪，非训蒙之正体”的特点，认为列入经部似不当，“姑依《隋志》编入小学类焉”。顾恺之迷信鬼巫、喜好谐谑、崇尚高奇，才绝、画绝、痴绝，故其著作亦类其为人，有怪妄、谐谑、高奇的特点，其《启蒙记》也不例外。其借训蒙雅正之体而内含众多虚诞怪妄之故事与方物，或许他是以其实存可信而不是以之为虚妄的认真态度来撰写的，这种态度也是合于时风的。但是，顾恺之把具有怪诞色彩的小说素材融入儒家启蒙的小学书中，使《启蒙记》端肃雅正的外衣里包着丰富的小说元素，不仅打破了“子不语怪力乱神”的传统，也极大地推动了小说的传扬与发展。