《尚书》二“谟”中的治国谋略

方鸿平

传说上古三代（尧、舜、禹）主纳忠谏，臣进直言，君臣和谐，民主治政，是儒家心目中的君子国、理想国。《尚书》（《十三经注疏》本）之《虞书》五篇以及《夏书》之《禹贡》篇便记述了其时的君臣对话与治国理政的诸多事迹。其中尤以《虞书》之《大禹谟》《皋陶谟》的大禹、皋陶的建言献策最具魅力，于今也最具借鉴意义。

所谓谟，即计策、谋略。《说文》言部：“谟，议谋也。”《国语·鲁语》：“咨事为谋。”《春秋繁露·五行五事》还说：“聪作谋，谋者事也。王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋也。”《大禹谟》[1]记录的，大致是这样的事：帝舜在治理国家的大政方针上需要听听群臣的意见，于是大禹、伯益、皋陶各自进言献策。大禹的献策尤令帝舜动心，又考虑到自己已近百岁，执政达33年，而大禹年富力强，一直勤勉于公务，遂传位给大禹。大禹的献策何以令帝舜满意？是因其最为贴近民生，最富诚意，也最为可行——特别是他讲的“德惟善政，政在养民”，“正德、利用、厚生、惟和”，即要求君王广泛推行父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听的道德教育，同时发展社会经济，给百姓衣帛食肉，使他们得以温饱。大禹认为，讲德就是使政治美好，而美好的政治并非空谈，要落到实处，归根结底是使天下百姓生活得好。大禹从实际出发而提出的国家谋略使帝舜大为感慨，觉得这次向臣下征求大计很有收获。而他之所以视大禹为自己的接班人，就在于其公而忘私的精神，“居外十三年，过家门不敢入”，为完成治水大业而“劳身焦思”“手足胼胝”。此外大禹提出并践行的“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”（没有根据的话不听，没有咨询过大家意见的谋略不采用），也是一条重要原因。《大禹谟》记载的一件事也令后人颇受教益：帝舜欲传位给大禹，后者再三谦让，并向帝舜推荐皋陶。帝舜经过向大家咨询，仍决定传位给大禹。大禹即位之前曾征三苗，三旬過去，仍无果。这时伯益前来辅佐，向大禹直言：“惟德动天，无往弗届。满招损，谦受益。”就是建议大禹不要蛮用武力，而是要以德服人;并且及时提醒大禹不要骄傲自满，要谨慎行事。大禹当即采纳，感谢伯益的进言，撤军回朝。结果70天后，三苗前来归顺。

《尚书》中的《皋陶谟》[2]，按《史记·夏本纪》“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前”的说法，所记主要是皋陶与大禹向帝舜的献计;但这是根据《今文尚书》的载录（其将《皋陶谟》与《益稷》合为一篇，统称《皋陶谟》）作出的判断。按《古文尚书》的内容（《皋陶谟》与《益稷》各自成篇），《皋陶谟》就是大禹即位后，皋陶（时掌刑法狱讼）以臣子身份向大禹的进谋。皋陶进谋的要点有二，一是“知人”，一是“安民”。皋陶说：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。”如何做到“知人”呢？皋陶提出了以“九德”作为选人用人的标准，这九德是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（既宽宏大量又坚决威严，既性格柔和又坚定不移，既小心谨慎又严肃庄重，既办事干练又严谨有序，既虚心纳谏又刚毅果断，既言行耿直又态度温和，既着眼大局又注重小节，既刚正不阿又充实全面，既勇敢顽强又善良有义）。须要注意的是，皋陶向大禹进献的“知人”“安民”以及“九德”谋略，都是出于公心，站在国家战略高度提出的;按他自己的话来讲，乃“充迪厥德，谟明弼谐”（做君王者要真诚地遵循为君之德，做臣子的谋划辅佐则要恰当高明）。难怪《尚书大传》（旧题西汉伏生撰）记孔子的话说：“《皋陶谟》可以观治”，的确如此。

注释：

[1]《大禹谟》属东晋梅赜所献伪《古文尚书》，《今文尚书》无此篇，但为唐孔颖达等编定《尚书正义》所录。

[2]《皋陶谟》与《益稷》在《今文尚书》中系一篇，在《古文尚书》里则分作二篇。