国人取字有讲究
2020-12-28彭华
彭华
摘 要：古代中国没有“逻辑”这个词，但并不等于没有逻辑学。两汉时期的学术领军人物扬雄，不论是学术研究还是辞赋散文，均具有强烈的逻辑性。尤其是《法言》十三篇阐述，既有逻辑性也有系统性，比较全面地勾画出儒家封建伦常的核心内容，也让人看到扬雄所构建的新的儒家价值体系。扬雄在学术研究和著述中十分注重逻辑性这件事，可以给今天的人们在学习、作文、著述诸方面许多有益的启示。
关键词：扬雄;学术研究;著述;逻辑性;有益启示
众所周知，扬雄（前53—后18）是两汉时期的学术领军人物。之所以能够“领军学术”，除了他知识广博，研究扎实，见解深刻外，就是著述众多，且不论是学术研究还是辞赋散文，均具有强烈的逻辑性，读之使人信服。其实，任何一篇成功的文章，必然有谨严的内在逻辑——思维层次清晰，结构匀称合理，材料与中心紧密结合;反之来说，文章若是没有逻辑性，就必然会导致思路混乱，没有章法。由此看来，扬雄学术研究与著述的逻辑性这个问题，值得一论。
一、古人著文也重视逻辑性
“逻辑”是一个外来词语，据考证，产生于1901年。
1900年，八国联军侵华，中国著名的翻译家和教育家严复（1854—1921）执教的北洋水师学堂遭到彻底破坏。他不得不于是年7月避难上海。由于匆忙离津，又失去了全家赖以生存的工作，在上海的严复连生活费都没有了，只得靠翻译来维持全家生活，甚至还得借债度日。当年10月，金粟斋译书局请严复译英国哲学家、政治学家和经济学家John mill（约翰·穆勒）所著的《Logical systems：deduction and induction》。严复对这本书早有认识。他将书名译为《逻辑体系：演绎和归纳》，首次在中国提出了“逻辑”一题。严复认为逻辑学是格物穷理的基本方法，也是西方学术迅猛发展的关键所在。他指出：逻辑学是规范思想语言的法律，是“一切法之法，一切学之学”，具有“察不遁之理，必然之数”的功能。[1]1901年4月29日晚，严复到上海名学会讲演名学。在上海，严复一边翻译该书，一边宣讲名学《逻辑学》。1902年3月，严复译成原著第1卷前半部，即《穆勒名学·部甲》，于1903年1月由南京金粟斋木刻出版。其后，原著第一卷其余部分陆续译出。
古代的中国有“逻”字与“辑”字，按《辞源》的解释，“逻”字的本义是侦候、巡逻之意，可引申为捕鸟的网，有网罗搜寻之义;“逻”字的组词除用作名词的逻娑外，能组词的只有逻子、逻卒、逻所，分别指巡逻兵、巡逻士、巡逻哨所。“辑”字的本义指车箱，泛指车子，有和协、亲睦，聚集、收集，整修，敛等含义，假借为编辑、辑录等文字、书籍的整理工作。
据《汉语外来词词典》，“逻辑”一词来源于英语Logic，也称逻辑学，旧称名学、论理学，指的是：思维的规律、客观的规律性、研究思维的形式和规律的科学。[2]
古代中国虽然没有“逻辑”这个词，但并不等于没有逻辑学。当代学者周文英《中国逻辑思想史稿》详细论证了中国古代、近代的逻辑思想;温公颐《中国古代逻辑史》对中国古代的逻辑史亦有详细论述。[3]春秋时期“百家争鸣”中的名家，以思维的形式、规律和名实关系为研究对象，其也被称作“辩者”“察士”。名家以擅长论辩著称。他们在论辩中比较注重分析名词与概念的同异，重视名与实的关系，开创了中国的逻辑思想研究。在他们的影响下，中国历代逻辑名家辈出，各有创新。
中国古代对于著文时如何考虑文章整体结构以及写作技巧，有许多经验甚至是理论，尤其讲究立意、布局、结构和文辞，这其实也就是重视逻辑理论的指导。
元末明初的陶宗仪在《南村辍耕录》中说：“作乐府亦有法，曰凤头、猪肚、豹尾六字是也。”[4]这里讲的就是著文的逻辑性与技巧性。
作为两汉时期学术领军人物的扬雄，在他的学术研究与著述方面，充分体现出严谨的逻辑性。
二、扬雄赋作的逻辑性
扬雄早年极其崇拜司马相如，“每作赋，常拟之以为式”[5]。他的《甘泉》《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意，步步推导，逻辑性非常强。因为其用辞构思与司马相如赋的华丽壮阔相类似，故后世有“扬马”之称。
《汉书·扬雄传》记载：“（帝）登历观，陟西岳以望八荒，迹殷、周之虚，眇然以思唐、虞之风。雄以为临渊羡鱼，不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝。”说的是汉成帝登上历山、华山，寻求商代、周代的遗迹，作出追怀尧舜圣世风尚的姿态。扬雄認为这样追怀往古，羡慕尧舜时代，太不切合实际，就以“临渊羡鱼，不如归而结网”比喻与其空想，还不如想办法去达成目标更有意义。扬雄回京后就写出了《河东赋》，委婉地让帝王自省其言行得失，劝谏皇帝应该戒止游猎，实行德政。《河东赋》的讽谏，寓于宏富的铺陈中，具有强烈的逻辑性。
扬雄写得比较有特点又极具逻辑性的赋是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》通过扬雄自己和前代士人的比较，指出社会情况注定了士人的命运，时代决定了士人的作用，时势变化决定了士人的地位。这些都是大环境所导致的，不是扬雄一个人可以改变的。因为扬雄不愿趋炎附势去作官，就只有自甘淡泊来进行他的学术研究。文中揭露了当时权奸擅权、倾轧的黑暗局面：“当涂者升青云，失路者委沟渠;旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”，寄寓了作者对社会现实的强烈不满。《逐贫赋》是别具一格的小赋，写他惆怅失志，“呼贫与语”，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，主旨也是抒发内心不平的。
三、扬雄学术研究的逻辑性
扬雄后来对赋有了新的认识。他在《法言·吾子》中说，作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”;[10]并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。
扬雄转而研究哲学，并在散文方面取得了相当的成就，如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文，说理透辟，逻辑性强，笔力劲练，语言朴实，气势流畅。在文学技巧和逻辑思维上，扬雄的散文继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，层层推进。同时代的桓谭、刘歆与扬雄都是当时的著名学者。他们经常在一起“辨析疑异”，这必然包含着一些逻辑问题。桓谭就评论扬雄的文章“文义至深，而论不诡于圣人”[6]，这当然是说扬雄文章的逻辑性非常强。扬雄的散文对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈“所敬者，司马迁、扬雄”[7]。此外，他是“连珠体”的创立人。“连珠”“历历如贯珠”，层层推进，“辞丽而言约”。其继扬雄之后，继作者甚多，如班固、贾逵、傅毅、蔡邕。
扬雄敢于独立思考，对当时的神学思想提出许多质疑。他模仿《周易》，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，在构筑宇宙生成图式、探索事物发展变化规律时，吸收《老子》的精华，继承气说的思想，最后形成《太玄》一书。《太玄》中有许多辩证思想与逻辑思考，包括了天、地、人三方面，包罗万象，以揭示整个宇宙的秩序。
扬雄学术著作中对后世影响最大的是《法言》。《法言》体现出极强的逻辑性，各篇相互关联，又以一脉贯穿。该书问世后，很受学者重视，在社会上“大行”，[8]广泛流传。
《法言》成书于王莽称帝前夕。《汉书·扬雄传》记载扬雄自述该书写作目的，主要是因为诸子各逞其智，诋毁圣人，多为怪迂析辩诡辞，以干扰世事，迷惑大众，所以需要用圣人之道的法则予以批驳，以明辨是非，从而恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔子是最大的圣人，“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海;他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。”[9]所以，要恢复孔子的正统儒学，就必须依赖孔子的经典。因为：“舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。”因此，“好书而不要诸仲尼，书肆也;好说而不要诸仲尼，说铃也。”[10]
《法言》全书共十三篇。试看扬雄撰写的目录说明：
天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》第一。降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微，撰《吾子》第二。事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身，撰《修身》第三。芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》第四。神心忽怳，经纬万方，事系诸道，德仁谊礼，撰《问神》第五。明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》第六。假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》第七。圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范，撰《五百》第八。立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情，撰《先知》第九。仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》第十。仲尼之后，迄于汉，道德颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，撰《渊骞》第十一。君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则，撰《君子》第十二。孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》第十三。[11]
《法言》十三篇从《学行》开始，到《孝至》结束，紧扣儒家正统学说，又在逻辑上环环推进的理论阐述，使其成为继《论语》《孟子》之后，正统儒学最经典的理论著作。
《法言》十三篇的逻辑关系可归纳如下：
《学行》：概述关于学习的几个原则问题，强调学习对象必须是圣人和圣人之道;
《吾子》：论述学习对象，强调必须辨别圣人之道的真伪;
《修身》：论述目的，强调应该树立“修身以成圣”的志向;
《问道》：论述学习方法，强调坚持圣道原则，抵制诸子邪说;
《问神》：论述圣人的思想体系，强调圣人之道的博大精深;
《问明》：论述圣人的行事原则，强调圣人“尚智”以明哲保身;
《寡见》：论述圣人的治国理念，强调圣人“尚德”以治理天下;
《五百》：论述圣人的卓越道德，强调圣人“诎身信道”的处世原则;
《先知》：论述圣人的政治理想，强调圣人希望建成一个“中和”的太平盛世;
《重黎》《渊骞》：品评历史人物和历史事件，为世人学习仁义礼乐提供正面和反面的典型;
《君子》：论述圣人的人才标准，强调“进退以礼”“自爱自敬”和“以德益寿”;
《孝至》：论述孝道的标准和表现，强调“致帝者之用，成天地之化”是人君最大的孝道。[12]
《法言》十三篇，逻辑性与系统性一目了然，比较全面地勾画出儒家封建伦常的核心內容，也能让人看到扬雄所构建的新的儒家价值体系的大体框架。
四、扬雄著述注重文章逻辑性的启示
两千年前的大学者扬雄，在他的学术研究和著述中十分注重逻辑性这件事，可以给今天的人们在学习、作文、著述诸方面许多有益的启示。
在现代汉语里，逻辑一词在不同的场合具有不同的含义：有时指的是客观事物的规律性;有时指的是思维的规律性;有时指的是研究思维的科学。不论哪种含义，都告诉我们：使用汉语时，无论是说话、演讲，还是写文章，都要讲逻辑，必须讲逻辑。
成功的文章必然有严谨的逻辑关系——思维层次清晰，结构匀称合理，材料与主题紧密结合。
要突出文章的逻辑性，特别需要注意的是三个“要”：
一是要突出材料与主题的逻辑关系。一篇文章，主题是灵魂，材料是血肉，这是二者的逻辑关系。材料必须为主题服务，材料必須紧扣主题。若做不到这一点，就会出现“材料堆砌，不能达意;材料相抵，自相矛盾;远离中心，偏离题旨”的毛病。
二是要突出事物发展的逻辑关系。文章是对客观事物的记载，任何一件事情，就它的发展过程而言，总是离不开起始、发展、高潮、结局这几个阶段。只要按照这一结构形式写作，作为记叙文的文章就会有始有终，结构严谨。而在议论文的写作中，应该重视的是“事”与“理”的逻辑联系。议论文的写作，论点、论据、论证三者之间密不可分，论点是“帅”，论据是“兵”，论据、论证必须全方位为论点服务。因此，必须考虑怎样才能使三者紧密结合，逻辑谨严。否则，就可能导致论点、论据两层皮，出现层次不清，结构混乱，论证无力的情况。
三是要突出语言之间的逻辑关系。文章的语言好坏，直接关系到文章的成败。一篇成功的文章，其语言首先应做到逻辑严谨，先说什么，后说什么，是按时间顺序说还是按空间顺序说，是先说主体然后阐述还是抽丝剥茧突出主题，都需要有一个明确的逻辑表达。决不能东扯一句，西扯一句，没有主次，没有顺序。
只要按照这三个“要”去思考、去作文，文章的结构就必定严谨、新颖，好文章就自然产生了。
注释：
[1]严孝潜：《逻辑学著作〈穆勒名学〉》，载《今晚报》2019年3月21日。
[2]高名凯、刘正埮：《汉语外来词词典》，上海辞书出版社1984年版。
[3]周文英：《中国逻辑思想史稿》，人民出版社1979年版;温公颐：《中国古代逻辑史》，南开大学出版社2019年版。
[4]（元）陶宗仪：《南村辍耕录》，齐鲁书社2007年版。
[5][8]（汉）班固：《汉书》之《扬雄传》，中华书局1999年版。
[6]（汉）班固：《汉书》之《扬雄传·赞曰》，中华书局1999年版。
[7]（唐）柳宗元：《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》，载《柳河东集》卷三十四，上海古籍出版社2008年版。
[9]（汉）扬雄：《法言》之《君子》，国家图书馆出版社2017年版。
[10]（汉）扬雄：《法言》之《吾子》。
[11]张震泽笺注《扬雄集校注》，上海古籍出版社1993年版，第417—418页。
[12]本段论述，参见纪国泰《读懂扬雄——关于扬雄及其〈法言〉》，载《〈扬子法言〉今读》，巴蜀书社2017年版。
本文为四川省社会科学研究重点基地“地方文化资源保护与开发研究中心”课题《扬雄思想在学校的实践研究》之子课题《扬雄教育思想下小学低段思维习惯和能力的培养策略研究》阶段成果之一。
作者：成都市郫都区红光学府高店小学校教师
