文化名人与大同

关仲秀

“打破沙锅璺（问）到底”，这句人们常挂在嘴边的口头禅，原本出自元代吴昌龄所作杂剧《东坡梦》第四折。

吴昌龄，元初西京（今山西大同）人，生卒年不详，其生活前期曾由大同北上今内蒙古从事过军屯，后升任婺源（今属江西省）知州。元代钟嗣成《录鬼簿》将其列入“前辈才人有所编传奇（即杂剧）行于世者五十六人”之中，即吴昌龄属于元代前期与关汉卿、马致远、王实甫齐名的元杂剧、散曲作家。

天一阁本《录鬼簿》有元末贾仲明补作的【凌波仙】挽词，最早对吴昌龄生平及其杂剧作了简要评述：

“西京出屯俊英杰，名姓题将《鬼簿》写。《走昭君》、《东坡梦》、《辰勾月》、《探狐洞》、《赏黄花》、色目佳，《西天取经》，行用全别，《眼睛记》、《狄青扑马》、《抱石投江》、《货郎末泥》，十段锦，段段和协”。

其中的“十段锦”即指吴昌龄所著十种杂剧。曹楝亭本《录鬼簿》又著录了一本《鬼子母揭钵记》，共十一种。今存者有《张天师断风花雪月》（即《辰钩月》），《东坡梦》和《西天取经》（今考出其残存二折）。这在元代灿若群星的杂剧作家中，已算得上多产而颇有成就了。

公元5世纪，吉迦夜与昙曜于魏都平城武周山共同翻译的《杂宝藏经》卷九《鬼子母失子缘》中，鬼子母的故事有极强的戏剧性和生动性，使其很早就成为中国戏剧选取的题材。吴昌龄所作《鬼子母揭钵记》，虽已佚，但由元末明初杨讷的杂剧《西游记》第三本第四折《鬼母皈依》可知，该剧是写唐僧取经路上被鬼子母之子红孩儿捉去，孙行者往求如来佛，佛言此乃鬼子母之子爱奴儿。于是令揭谛前往降伏红孩儿，将其罩在钵盂下。鬼子母寻至如来处，争斗不胜，揭钵不开，只得放出唐僧。吴剧情节，当与此相似，或杨本此折就因袭吴作处。

吴昌龄的《西天取经》是元代最早的较成熟的取经杂剧，加上《鬼子母揭钵记》《老回回探狐洞》《浪子回回赏黄花》，虽独立成戏的故事散见于各本，却对后世取经剧及小说《西游记》影响巨大。

再有，吴昌龄的《老回回探狐洞》《浪子回回赏黄花》等题材的选择特别新奇，以西北少数民族为主角，直接反映少数民族生活风情，题材别具一格。吴昌龄多写回回杂剧，与元初大同路多“回回”有关。元代，大同路管辖五县、八州。五县是大同、白登、宣宁、平地、怀仁;八州为弘州、浑源州、应州、朔州、丰州、云内州、东胜州、武州。元初，蒙古军三次西征后，黑海以东葱岭以西的信仰伊斯兰教的各民族都臣属蒙古。每次胜利后，蒙古统治者都将大批阿拉伯人、波斯人和中亚各族人迁徙到东方，这些人在元代官方文书中往往被称作“回回”。元太宗窝阔台执政期间，有大批“回回”被迁到大同路，如回回工匠3000户被迁徙大同路抚州，从事织锦生产与屯垦;还有300余户“西域织金绮纹工”被迁往大同路弘州等。吴昌龄的回回杂剧，在开拓杂剧题材方面独具眼光，在元杂剧发展史上具有重要价值。

北方游牧民族的到来，为积淀深厚的儒家礼法撕裂了一条缝，使得各种被压抑、深隐的思想能够放纵，脱笼而出，并在前代如宋杂剧、金院本和诸宫调等各种艺术的积累的基础上，产生了元杂剧这一审美形式，同时造就了一大批耳熟能详的元杂剧作家，以及对后世戏曲创作有着影响深远的元杂剧。清末戏曲家梁廷枏是以学者身份介入戏曲批评的，所著《曲话》，又作《藤花亭曲话》。《曲话》全书之所“话”，既有戏曲起源，杂剧、传奇列目，又有乐律音韵，宫调曲谱，更有对作家作品的批评，内容丰富，见解独到，匠心颇具。《曲话》卷二“吴昌龄”条有云：

“吴昌龄《风雪花月》一剧，雅驯中饶有韵致，吐属亦清和婉约。带白能使上下串连，一无渗漏;布局排场，更能浓淡疏密相间而出。在元人杂剧中，最为全璧，洵不多觀也。”

所评甚高，且亦无只字微词。类似于对吴昌龄这样没有微词的作家评论，在《曲话》中并不多见。

可惜，受限于史料记载的缺失，至今我们对吴昌龄及其杂剧知之甚少。吴昌龄的作品尚有一套散曲【正宫·端正好】《美妓》留传至今，述其对一位与他“一朝欢会成秦晋，反做了千里关山劳梦魂”的“美妓”的深切思念，对了解其生平具有重要意义。