武山县博物馆馆藏元代琉璃舍利塔赏析

杨海霞

摘 要：在武山县博物馆众多的馆藏文物中，其中一件元代琉璃舍利塔因古朴、独特、端庄、大气的造型，斑斓华丽、光华四溢的釉色，精湛的技艺，精良的工艺，罕见的形制，特有的文化艺术价值，显得尤为出众。

关键词：馆藏;元代;琉璃;舍利塔

武山县位于甘肃省东南部、天水市西北部，东汉中平五年（188）置新兴县，宋置宁远县，民國三年（1914）改称武山县，至今已有1800多年的建县历史。武山县东连甘谷，西接漳县，南通岷县、礼县，北邻陇西、通渭，陇海铁路、连霍高速公路和310国道贯穿东西，洛礼公路、贺岷公路和武漳公路横连南北，形成了“五纵五横”的道路交通网络。自古以来，武山县就是中原通往西域的交通要道，地处丝绸之路的东段，是佛教传播的必经之地。

武山县文化资源丰富，有国家级文物保护单位3处、省级文物保护单位6处。县域内留有的丝路明珠水帘洞石窟、木梯寺石窟、禅殿寺石窟，加上武山县博物馆馆藏的元代琉璃舍利塔，都见证了佛教曾在武山县盛行。

“舍利”，梵语saris的音译，也有译作“设立罗”，意为身骨或灵骨，是佛门的圣物。佛舍利坚硬异常，“击之不坏，焚亦不焦”，亦称“坚固子”。《金光明经》卷四云：“舍利者，即是无量六波罗蜜功德所聚！舍利是由戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”《大智度论》卷五十九云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”舍利子形状千变万化，有圆形、椭圆形，还有的呈莲花形;颜色有白、黑、绿、红等。佛塔亦称“浮屠”，是佛教的象征，最早是用来供奉和安置舍利、经文及各种法物。佛祖涅槃后，信众们把他遗体火化后留下的遗骨收在一起建塔供养，存放佛骨（舍利）的佛塔就叫舍利塔。

舍利塔随佛教传入中国，经过历代的发展，结合不同的地域文化特点，将印度原有的覆盆式塔造型与中国传统的楼阁相结合，其形态也有了一些变化，但基本造型都是由塔基、塔身、塔刹组成。若论塔的数量及风格的多样，中国是世界上绝无仅有的国家。

1 武山县博物馆馆藏元代琉璃舍利塔的性状

武山县博物馆馆藏的元代琉璃舍利塔为国家一级文物，通高100厘米，重约25千克，泥质红陶胎，通体自上而下由塔刹、相轮、塔身、莲台、四方座五个部分组合而成（图1）。塔刹上部为桃形，中部有两圈凸弦纹，下部为一件覆钵体倒扣于一圆盘形宝盖之上，宝盖边缘有六朵宝珠花，宝珠花连着六串连珠纹把宝盖分为相等的六份。宝盖由四部分粘接而成，粘接痕迹明显。宝盖下承圆锥形十三相轮。塔身上部为束腰多角台阶，中部为一覆钵体，钵体顶部对称饰四铺首，衔一周波浪形串珠璎珞，中部为一圈凸弦纹，缀对称流苏及宝珠火焰纹各四个，整个钵体倒扣于束腰覆仰莲台上（图2）。莲台由上下对称的莲瓣组成，莲瓣上部饰金黄琉璃釉，下部饰绿釉，釉色明丽，交相辉映。莲台置于一四兽形足的四方座上。塔体保存非常完整，体形硕大，端庄丰满，上下错落有致。

该琉璃舍利塔为泥质红陶胎，先分别把舍利塔五个部分的陶胎烧制好，然后在烧好的素胎上施铅釉，再经低温二次烧造而成。琉璃釉是低温色釉之一，釉料以石英为主，铁、钴、锰为着色剂，铅为助熔剂。烧制方法多是在烧好的素胎上施琉璃釉，然后经低温二次烧造而成，主要用于装饰陶胎制品。釉色有黄、绿、蓝、紫等多种。琉璃釉始见于战国的陶胎琉璃珠，隋、唐、辽时不断发展，隋、唐时期多用于装饰建筑构件、明器、供器等。明清时期继续烧造琉璃釉，在皇家宫廷建筑、陵墓照壁、宗教庙宇、佛塔供器以及器具饰件上较为多见。琉璃也是佛教“七宝”之一，被认为是消病避邪的灵物。这件元代琉璃舍利塔上明澈的琉璃色彩绚丽、变幻瑰美，给人以艺术的美感和想象空间，同时给人灵感和智慧，寄托了人们祈求福运隆昌、消灾灭殃的美好心愿。

2 喇嘛塔的简介

藏传佛塔也称藏式塔、宝瓶塔、喇嘛塔，多分布在藏传佛教（喇嘛教）传播的地区。喇嘛塔为覆钵式塔，是一种来源于印度的佛塔建筑形式，与印度的窣堵坡很相近，盛行于元代、清代，主要流传于西藏、青海、甘肃、内蒙古等地。喇嘛塔除安放喇嘛的舍利外，还藏有佛像，以供朝拜。

喇嘛塔的整体造型似瓶，自下而上由基座、塔身、相轮、塔刹等部分组成。基座又称为“须弥座”，有圆形、方形、八角形、多角形等多种形制，其中以方形基座最常见。在基座半腰部位多雕刻覆莲或仰莲，有的还雕有狮子。基座上多有台阶，称为“金刚圈”，用以承托塔身。塔身形如倒扣的钵，因此也称为“覆钵”“覆钵丘”。塔身多呈圆肚形，也有做出棱角的，如内蒙古乌审旗乌审召塔就是八角形的，这种样式多见于尼泊尔。塔身上多开有佛龛，称为“焰光门”，内奉当地人崇拜的佛像。相轮也称为“塔脖子”，又因叠成圆锥形的相轮，最多有十三层，所以也叫“十三天”。相轮有的短粗，有的细长，一般都砌奇数线条，如七条、九条、十一条、十三条。不同的相轮层级的寓意也不同。塔刹由伞盖和宝刹组成。伞盖位于相轮的上部，通常包括华盖和流苏。

通过上述对喇嘛塔的描述，可以发现武山县博物馆馆藏元代琉璃舍利塔的造型、风格均有元代喇嘛塔的鲜明构成特征，这就佐证了元代喇嘛塔曾经流行于甘肃一带。

3 元代琉璃舍利塔的来源和用途

这件元代琉璃舍利塔是20世纪80年代初在武山县桦林乡高河村火烧屲遗址出土的，是当地的一位村民在自己的承包地中耕作时发现的。当他看到这件器物色彩鲜艳、造型独特时，就把它挖出来带回了家中。家里老人看到后，觉得这件器物应是寺庙里的东西。当时人们普遍认为寺庙里的东西是不能带回家中的，它会给家里带来灾祸。于是这位村民又将这件元代琉璃舍利塔复埋原处。后来，机缘巧合之下，这位村民将他的这一发现告诉了武山县文化馆的馆长。获悉情况后，当时的武山县文化局局长与武山县文化馆馆长等立即前往高河村，在火烧屲遗址中清理出了这件元代琉璃舍利塔。舍利塔出土时断裂为几块，工作人员慢慢地将其拼接在一起，当完整的塔呈现在大家面前时，其精美大气的造型、绚丽的色彩让在场的人都惊叹不已。元代琉璃舍利塔入藏武山县博物馆后，博物馆的工作人员经过查找资料，仔细研究，对其进行了粘接、修复。经过几代工作人员的研究，我们认为该塔为桦林乡高家寺僧人的陪葬品。当时元朝的统治者尊崇藏传佛教，藏传佛教的流传范围迅速扩大，在甘肃一带寺院林立，高僧云集。这件元代琉璃舍利塔中空的塔身或许是用来装高僧舍利或经书的，但因寺庙毁建，地形变迁，史料全无，研究尚待深入。

4 结语

琉璃舍利塔的入藏，不仅让武山人民感受到它特有的文化气息，而且让文博界也大为振奋。近年来，元代琉璃舍利塔不仅在省内被借展，而且还远赴中国台湾、日本进行文化交流展出。日本的展览机构为了便于在运送途中对舍利塔进行保护，还专门为舍利塔配置了特制的箱子。2009年天水市博物馆借展，通过与“武山人”头骨化石等文物一起展出，不仅发挥了馆藏文物的社会宣教功能，而且宣传了武山县深厚的文化，让更多的人了解了武山文化的博大精深。它不仅是研究元代武山佛教文化的珍贵实物资料，也是藏传佛教在武山流传的佐证，更是当时桦林一带佛教盛行的实证。

参考文献

[1]常霞.陇西发现的元代舍利塔研究[J].敦煌研究，2012（6）：47-52.