西方佛像的中国化

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犍陀罗佛像（上右图）。新疆克孜尔窟龟兹壁画佛像（上中图）。大同云岗石窟佛像（上左图）。洛阳龙门石窟卢舍那大佛（下图）

公元前5 世纪佛教产生，公元前2 年，就有大月氏国使者跟西汉哀帝宣讲佛教；再过70 年，东汉明帝创建了中国第一个寺院白马寺，安排两位印度高僧在此翻译佛经。

佛教在创立之初是没有偶像崇拜的，但是教义的宣传亟须用视觉艺术去表现佛陀的形象和故事，去培育最大多数的不识字信众。公元之初出现石雕佛像，而这一新鲜事物，却与距此三百多年前的一个人物相关：公元前334 年，22 岁的马其顿王亚历山大开演了征服西亚中亚的大剧，前327 年一直打到犍陀罗国（今天的阿富汗、巴基斯坦和印度西北部地域）。而在此时段，我们的孟子正在和梁惠王讨论仁义问题。亚历山大在快打到中国西域的时候止步，五年后在波斯去世。他留下了大量希腊移民城邦和希腊艺术基因。三百年后，犍陀罗一带出现深染古希腊风的佛像。

佛教强势东传时，中国正值魏晋南北朝时期。“南朝三百六十寺，多少楼台烟雨中”体现当时南方的佛教盛况，北方的少数民族政权更是热忱的佛教徒。随着大唐收拾起这三百年的乱局后，原产地已经落寞的佛教却在中国步入了巅峰。佛教深深融入到中国人的人生观和思维辩证，但这种融入与佛教的中国化相伴而行，通过禅宗的顿悟，士大夫多了个冥思的后院；通过普度众生的口号，上至权贵下至平民在安危难测的尘世间有了个理想的彼岸。同时，中国化的佛教又以主体的面貌传遍东亚，传遍世界。

在这里我们一起瞻仰四个佛像，了解其七百年间微妙的面相演变：

公元1 世纪初的犍陀罗佛像，具有古希腊风范，卷发长眉，高鼻深目，八字胡须；佛教进中国的第一站，克孜尔石窟（位于新疆阿克苏地区）的龟兹壁画中有西域人的面相；460 年开凿的大同云冈石窟大佛，还带有高鼻深目的余韵；自672 年起雕凿了近四年的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，是唐高宗为父亲唐太宗的发愿造像，则天武后捐钱二万贯，传说此像以武后容貌为模本。

龙门大佛摆脱了犍陀罗之风，并且带有了些许女性化的慈祥，这也是形成后世中国佛像的成熟模式的滥觞吧？