太 极 拳 源 流 考

邓银香，刘溦溦，商洪涛

（南京中医药大学附属医院，江苏 南京210000）

太极拳以中国传统的儒、道哲学所阐述的太极、阴阳辨证理念为核心思想，包括《易筋经》《道德经》《黄帝内经》等哲理，是我国古代先人数千年实践智慧的结晶，在长期的积淀酝酿中逐渐发展起来的，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能于一体，是中华民族之国粹［1］。

关于中华太极拳的起源目前尚有争议，经过史料考订，综合中国武术发展的历史规律，笔者认为太极拳萌芽于上古时代，发展于南北朝，到唐代已经基本成型。 太极拳继承和发展了唐代流行的各家拳法，并结合了古代的导引、吐纳术，吸取了古典唯物主义哲学、阴阳学说和中医基础理论，成为一种内外兼修的拳术。

1 太极拳的萌芽

据道教拳谱记载：“黄帝隅行于坡前，看见蛇雀相斗紧相连。鹊攻尾，首来救。鹊攻首，尾相援，鹊攻中，首尾连。 黄帝一见非偶然，从此留下太极拳。 ”《封神演义》［2］中记载西伯文王创太极，传艺子牙，子牙助武王伐纣，阵前一招单鞭击毙纣王大内侍妾兼侍卫苏妲己，世人惊叹不已，称单鞭为神鞭，现今太极拳也有单鞭一式。 《黄帝内经》中记载了上古真人修炼的情境：“提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。松腰坐跨，“根”入地心；会阴对百会，精神直入云霄，是谓提挈天地。 把握阴阳：尾闾下垂前兜，“搭”在剑突，是谓前后上下之阴阳；同时，沉肩坠肘，两臂环抱，是谓左右之阴阳。 呼吸精气：吸气时，小腹内收，肚脐“找”命门，“气”沿脊而上；呼气时，胸部放松，小腹内鼓，“气”由上而下从胸收回至丹田。独立守神：意守丹田，“意会”肚脐和命门的互荡；吸气时，肚脐、命门相吸，小腹左右横向拉长；呼气时，左右收回，肚脐、命门“拉”开，小腹前后拉长，亦名之曰“十”字呼吸法。肌肉若一：主要体会虚领顶劲，顶头悬，全身的肌肉落挂在骨架上。“一”者，道也，庄子曰：“唯道集虚”，虚者，空也，无也。 肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了、道了、空了、无了、不存在了。 肌肉不存，“气“必附骨，亘古不变，方可为“经”，达到天人合一的境界。

2 太极拳的发展

公元500 年的南北朝梁武帝时，南梁人韩拱月［3］夫子（502 年—557 年），遍游江南，结缘傅大士。 傅大士倡导三教合一，南怀谨先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以儒行为基，道学为首，佛学为中心的真正精神，配上他一生的行径，以身设教。 ”从傅大士的偈语“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”中，我们可以分析其中掩藏的太极拳训练方式：无极桩状态、以内带外、神意合、神意相恋、守中等训练精髓。傅大士虽没有创立相关太极拳功式，但对韩拱月产生了极大的影响。 韩拱月以茅庵巢居，于新安南山（即覆船山），隐居六甲四十八旦的皂角旦村的十门九不锁峡谷，为太极拳的创编做出杰出贡献：一是创编太极功小九式，即三节九式太极小九天。 第一节：开天门白鹤升空，云手，太极出动；十道石门，从上往下，第十门就是第一关，开天门。 第二节：单鞭射雁玉女穿梭，八方掌；十道石门，从上往下，第三关就是第八关，上面有玉女的天然石像，当地人称仙人头，也是何仙姑的石像，化石登仙。 第三节：卧虎跳涧揽雀尾，小裆捶；十道石门，无论从上往下，都是第五关，天然的一只白虎跳涧，当地人称五虎上将门。 最后是双手合掌，出关，就是合太极，太极功小九式初成。 二是创作了关于太极拳原理的《四性归元歌》：“世人不知己之性，何能得知人之性。五性亦如人之性，至于天地亦此性。 我赖天地以存身，天地无物不成形。 若能先求知我性，天地授我偏独灵。 ”三是解悟到关于太极拳演练的要诀《用功五志》，即所谓“敬、紧、径、劲、切”，此“五志”，已成为后世内家拳修炼秘诀。

程灵洗［4］（514 年—568 年），字玄涤，于544 年，入南山探秘，寻得山中老人韩拱月，皈依拱月，经苦练多年，学有所成，练就太极拳功之后，竟能徒手搏数十人而不喘。 程灵洗从韩拱月夫子那里承传和精习的太极功拳术，民国时中国太极拳大师吴图南教授所著的《吴图南太极拳精髓》一书中记载它是“功用之要，则在超以象外，得其寰中”“人不知我，我独知人”。 程灵洗传承韩拱月夫子太极拳功后，不仅提高了自身的功力，提升了自己的武学修为。 韩拱月圆寂后，程灵洗出山，当时天下大乱，程灵洗率兵奋起，四处征战，屡立战功，拒侯景乱，授谯州刺史。入陈，官至兰陵太守，以讨伐战功拜都督、郢州刺史，封重安县公，治军号令分明，与士卒同甘苦，“御下严苛，治兵整肃，然与众同其劳苦，匪私财利，士多依焉，故临戎克办矣。 ”据载，程灵洗曾著有阐述太极拳创编原理一书《观经悟会法》，书中有这样的话：“太极功非研易不能得，尤须朝夕悟在心内，会在心中，超乎象外，得其寰中，有人所不知而已独知之妙”。

此后太极拳功由程氏世代家传，历558 年至宋绍兴年间，徽州程灵洗后裔、休宁人程珌（1164年—1242 年）高中进士，累官至少师。 据宋书铭所考，其人承继了其远祖程灵洗一脉流传下来的太极拳功夫，并改太极拳功为”小九天”，共有“十五势”，其“势”名为：七星八步、开天门、什锦被、提手、卧虎跳涧、单鞭、射鹰、穿梭、白鹤升空、大档拳、小档拳、叶金花、猴顶云、揽雀尾、八方拳。 程珌的“小九天”拳势名，与现在的太极拳动作名称颇为相似。

3 太极拳的成型

隋唐李道子［5］，河内人，他在贞观年间被赐姓李，名叫“儒子”，字“道武”，号“十力”，游化号“道子”，父母是千载寺附近的三教门信徒。 千载寺［6］是典型的三教共融的地方，三教信徒友好相处。 清康熙五十四年（公元1715 年）所立千载寺唐僧《十力传碑》中记载，“大唐僧贞观圣赐李氏名儒，字道武，号十力僧，游化号道子，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺域……少即聪，目过不忘，文、武、医、易、博、艺皆修。 ”《十力传碑》介绍了李道子在武术上的造诣，即“创艺无极养生武功”，还特意详细介绍了这套武功创编的理论基础，指出无极养生武功的理论基础包括：“大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳。”《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》记载，洪洞移民在明朝初年迁来河内的过程中，曾临时被安置在千载寺四周，并得到过千载寺“僧道大师舍食传拳养生”的恩惠。 按照这个记载，那么明朝初年千载寺就已经有武功存在了。 经过明朝二百余年的发展，千载寺的武术到明朝末年才颇具声名。 温县陈家沟的陈王廷、王堡村的王仲锦都曾在千载寺拜师学艺。 唐村李氏家族，世代学拳于千载寺，从第六代李从谅起，李氏家谱记载文武双修的人就不可计数。 这可以看出千载寺的武术养生文化对周边地区的影响力。 也正是在千载寺深厚的养生武功历史积淀的基础上，陈王廷、李仲、李信先是“练传无极功十三势通臂功”，又进一步完善了太极拳。

唐代的道人许宣平（618 年—907 年），江南徽州歙县（即今安徽歙县）人。 据《续仙传》载，他当时长期隐居于歙县南山（如今的歙县南乡覆船山，主峰搁船尖）中，此地亦是韩拱月、程灵洗等人修炼太极拳之所，在“石门九不锁”的最后一道门后结庵辟谷修炼。 许宣平形貌异常，身长七尺六寸，胡须长至膝盖，而头发披至足跟，经常担柴入市贩卖，以换酒喝。 《中国武术大全》《太极拳释义》均有记载：许宣平的太极拳功名曰“三十七”［7］，因传承韩拱月、程灵洗在“石门九不锁”的小九式，并拓宽武路，结合覆船山的36 道石门而成，为了隐瞒这南山的秘密，加上起式，便以三十七式而取名。 此拳又称长拳，因为这套拳的招式，其灵感来自于天然的各自独立的36 道山泉石门，水至柔，石至坚，阴阳缠绕，刚柔相济，故不分何式为先，何式为后，只要将每式学会，打起来可以相继不断，绵绵不绝。 许宣平还留有《八字诀》：“捋挤按，四正也。 采捌肘靠，四隅也。 ”与现代的太极拳“十三式”中的捋、挤、按、采、肘、靠一致。《八字歌》：“佣捋挤按世界稀，十个艺人十不知，若能轻灵并坚硬，粘黏连随具无疑。 采捌肘靠更出奇，行之不用费心机，果得沾黏连随艺，得其环中不支离。”《三十七式心会论》：“腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰，心为第三主宰；丹田为第一宾辅，手指为第二宾辅，手掌为第三宾辅。”《周身大用歌》：“一要心灵与意静，自然无处不轻灵。 二要遍体气流行，一定继续不能停。 三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。 如询大用缘何得，表里精粗无不到。 ”《十六关要诀》：“活泼于腰，灵机于顶，神通于背，流行于气，行之于腿，蹬之于足，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，吸之于鼻，呼吸往来于口，纵之于膝，浑噩于身，全身发之于毛。 ”《功用歌》：“轻灵活泼求懂劲，阴阳即济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。 ”

许宣平的太极拳功及习练要诀隐于南山石门数百年之久，于明朝前期传于宋远桥。 宋远桥在《宋氏太极拳源流支派论》中叙述：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子、许宣平至余十四代，有断有续者”。 宋氏后人将此技视为家传继承，然亦有所宣播。 至近代辛亥革命时期，宋氏后人宋书铭将宋氏拳谱公开，实际上证实了宋氏太极拳的存在，也由此证明唐朝就有许宣平的太极拳存在。

从对太极拳的源流考察得出清晰的认识：太极拳的产生、演进不在朝夕之间，也不是一家或者个人创立起来的，太极拳是在长期的酝酿积淀、经过无数先辈承袭、创新而逐渐发展起来的，亦与道教关系匪浅。 后人在考究其源流的同时，更要敬之、爱之并将其发扬光大，不争源流重自修。