儒家文化中的教师形象

■陈履伟

教师是人类历史上最古老、最伟大、最神圣的职业之一。在中国，孔子被誉为“万世师表”。也许，我们只有回到教育的原点，一览千年的儒家教育文化，才能真正把握教师的内涵。

其实孔子对教师的认定是非常平实的。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的知识，这样就可以当教师了。在这直白的话语中隐含着一个深刻的道理，即“温故”和“知新”是相互联系的学习行为。“温故”不能引发“知新”，就是简单重复；“知新”未能连接“温故”，就是无本之木。在这两种情形中，都不能当好教师。温故知新不仅是教师成长的道路，也是为师的方法。孔子还说：“学而时习之，不亦说乎？”这里“学而时习”中的学，是学知识，习，是练习，是行动。学与习的结合，就是知行合一。教师只有作为不断学与习的人，才有指导别人学与习的资格。一旦教师学而无习或习而无学，那么，他事实上就停止了教学。

师者，首先就是不断“温故知新”并“知行合一”的人。

“好学”是中国优良传统文化的重要特征之一。子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”在这种自责中，表现了孔子对学习的热爱。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”在孔子看来“好学”比“忠信”更重要，他唯独在“好学”这一点上特别自豪。孔子还常常出语惊人，他说离开“好学”，德行也会有弊病。儒家各派的成果，形成了《学记》。很有意思的是，它不是“教记”，也不是“教学记”，而是《学记》。在《学记》中，“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”教与学是相互需要、相互促进的关系。所以，教师与学生的关系，不是像蜡烛那样，照亮了别人，燃烧了自己，“蜡炬成灰泪始干”。而是大鱼和小鱼的关系，即大鱼带领小鱼悠游寻食，共同成长。

师者，就是在“教学相长”中“好学”的人。

二十世纪西方学者弗洛姆在《占有还是生存》一书里，谈到学习有两种方式，一种是重生存(to be)的学习，另一种是重占有（to have）的学习。重生存学习的人，他们听别人讲，但不仅仅是听，而是采取积极和建设性的方式去接受和回答。他们所听到的东西会激起自己的思想，产生新的问题、观念和新的观点。重占有学习的人，则尽可能完整地把一切都记在笔记本上，是应时应景的需要，并没有成为其思想的一部分。有意思的是，《学记》中早就提出了这个话题。“记问之学，不足以为人师，必也听语乎。”单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解。记问之学是小人之学，“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”身心之学是君子之学，“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。”从学习的目的上看，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”今天，当我们肩负着发展素质教育的重任，面对这些金石之论，仿佛听到时代呼唤与古老回声的共鸣。

师者，就是坚守“君子之学”、“身心之学”的人。