民间文化与生态规划

张来灿 王宏雁

摘要：根深蒂固的民间文化对生态规划具有重要意义。

关键词：民间文化;传统文化;民族精神;生态规划

1.民间文化的形成和发展

生活在一定地域的人们在生产生活中形成了纷繁复杂的行为习惯，有些被广泛接受而发展成为民间习俗，有些经过世代因袭凝结成传统文化，有些经过发扬光大上升为民族精神。就其与自然和社会的关系而言，民族精神是求生图存的支柱，它表现一个种族的强大力量，根本地体现在与经济的联系上;传统文化是生息繁衍的动力，它维系着一方平安，显明地表现在对自然和社会关系的协调上;民间习俗是广泛适应的结果，它受各方面的影响，表现在对自然、政治、经济、文化和社会等现实的认可上。

1.1禁忌

生活在山脚丘陵、河湾水曲、林缘草地的人们，在荒野中求生，吃草根薅野菜摘野果，结网打堰扁筐捕鱼，挖坑布夹狩猎禽兽，有吃的还是没吃的，完全靠自然的恩赐，同时，风雨雷电、洪水猛兽的肆无忌惮，则让人不得不匍匐在自然的脚下而心生恐惧，在依赖与恐惧中，人们心生敬畏，产生了对万物的崇拜。其特点是，山川河流以及植物、动物等万物都是有灵的，碰不得，动不得，一切应随其自然，对它们的伤害都是惊世骇俗的。时至今日，堵塞一条河流，毁坏一座岗阜，总是让人痛心的，即使折断一棵正在成长的小树，打死一只小动物都是有违内心的，因为任何暴殄天物都是不被人接受的。

1.2天人合一

依赖共同的陆地、河流、森林、草原的人们，逐步建立了相应的生产和生活方式，形成了具有明显特征的地方风俗，虽然世代如此，但陆地的边缘，河流的险处，森林的深处，草原的中心，这些地方因极具危险，人们唯恐避之不及，因而，能够保持自己的原生态。这些地区的人们，你进我退，你退我进，与自然和谐共处，讲求与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。智者乐山仁者乐水，热爱山川河流一直是高尚的情怀，劝君莫打三春鸟，热爱生命乃天地之大德;青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈五兽与人息息相关;龙、凤、麒麟、龟四灵给人间带来吉祥如意;梅、兰、竹、菊四君子与文人骚客为伍;五谷丰登五畜兴旺，乃人间盛事。

寒来暑往，春生夏长秋收冬藏，各民族吃饭穿衣，追随季节的脚步，形成了与农业生产生活紧密联系的节气和节日，并将神话、传奇、宗教、人物等融合进去，成为极具生命力的佳节良辰，长盛不衰，特别值得一提的是夏至和秋分，在这两个收割的时节，天地肃杀，以麻、黍、稷、麦、菽为生的一些动物将因失去依赖而成群结队地死去，各地悲天悯人的人们都会摆供品烧纸钱为其送上一程，分别形成了固定的端午节和鬼节。

1.3生态危机

跨越地域的人们，由于经济联系加强，各民族取长补短，凝结成一个整体，一荣俱荣，一损俱损，当民族存亡处于危机关头，技不如人，师夷之长技以制夷，学习西方科学技术;文不如人，倡导民主科学，社会急剧向现代转型;制不如人，积极探索，进行艰难政治变革。随着生产的发展，当人们有能力围海造田、辟山填湖、伐林平地的时候，也开始了土地荒漠、河水断流、植被稀少、动物减少、物种灭绝的进程，随着生活水平的提高，大量生产、过度消耗、能源浪费就造成了污水横流、垃圾成灾、雾霾弥漫。虽然在漫长的历史中，人类曾面临着无数的生存危机，但毕竟活过来了，而今天危机的严重的程度迫使人们不得不将目光放到过去，要求回归到工业革命前的呼声日益高涨。

2.生态规划

在一定的地域内，依赖山川河流、岗阜沟壑的动植物相互影响、相互制约，并在一定时期内处于相对稳定的平衡。当影响小于制约时，人们危机四伏，并不会对生态系统构成任何威胁，当影响与制约产生动态平衡时，人们与鸟兽为伍，和谐共处，而当工业革命发生后，影响越来越大于制约，生态系统开始遭到破坏，随着生存危机的出现，生态规划越发受到重视。

2.1山川河流

表现在每一处的地理都是一个完整的系统，但并不孤立，辨识地形地貌，遵循其形式，探究作用肌理，尊重其規律，保护原生态、涵养水源、恢复植被、疏浚河道、退耕还林、退牧还草，建立自然保护区、地质公园，人们一直在行动。即使一些不得已的工程项目，人们都会进行论证，考虑风、雨等自然因子畅通无阻，考虑植被的生长、动物的迁徙、鱼的洄游，而广泛开展的保护母亲河行动，进行传统回归，重建人地关系，意义非同寻常。

2.2岗阜沟壑

在城市周围，由于经济原因，出现供渔猎采摘活动的生态园，并非本来意义上的生态系统。在工业文明冲击的广大农村，可以蓄积的池塘、排泄的沟壑、挡风的岗阜，都正在或已经消失，野生的树林、成群的禽兽再难看到，百年的古树少之又少，与人共处的各种小动物不见踪迹，这些与人相伴相随的地理现象，曾经深刻影响着当地人的生产生活，融入人们的行为习惯中。

2.3坟墓丧葬

自古以来，世界各地的人们棺木盛殓、培土成坟，形成了别具一格的土墓建筑，而以中原地区为中心的文化圈最为突出。它凝聚家庭情感，形成传统文化，维系中华民族，提升中华文明，中原地区所有的行为习惯集中而突出地体现在墓葬上;土墓所用材料就是脚下的泥土及其生长出来的树木，当其化作土壤、泥炭、岩土时，它就是大地，对环境没有一丝一毫之影响;隆起的坟墓，由于土质疏松，一般在葬后第二年即有草木之籽发芽生长，用不了几年就草木覆盖，和远山近水融为一体，在茂盛葱郁的草木之中，尤其是那些连绵成片的墓地，一般常常成为虫蛇鸟兽出没的场所，极具生态意义。

3结论

民族精神具有极强的支撑作用，传统文化具有持久的生命力，民间行为习惯具有极强的适应性。在时下，精英决策形成规划，而民俗完全是大众化参与，将二者结合起来，以民族精神求生图存为根本，以各地传统文化为依托，以尊重民间文化为要求，编制出的规划才全面、可行，才有持久的生命力。

作者简介：张来灿男，1968年3月生，河南辉县人，新乡学院讲师、硕士;

王宏雁 女，1970年10月生，辉县市规划局副主任、硕士。