邵雍历史思想管窥

崔 波，瞿鹏程

(郑州大学 哲学学院，河南 郑州 450000)

一、引言

邵雍(1011—1077)，字尧夫，谥康节，是北宋著名的理学家、数学家，也是宋代理学诗派的主要代表诗人。他亦儒亦道，不受物质名利所累，钻研学问，成为一代伟大思想家。邵雍著作主要有《皇极经世书》(12卷)、《伊川击壤集》(20集)，而《梅花易数》和《铁板神数》以往有时也认为是邵雍所著，但因依据材料薄弱，学界颇有疑问。其中《皇极经世书》代表了其主要的哲学思想，《四库全书总目·皇极经世书提要》中指出：“《皇极经世书》盖出于物理之学，所谓‘易外别传者’是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰，至后周显德六年己未，而兴亡治乱之迹皆以卦象推之……而张岷亦谓：‘此书本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。’……是《经世》一书虽明天道，而实责成于人事。洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。”[1]1470由此可以看出此书的价值所在。后世较有影响的注疏版本有邵伯温的《皇极系述》和《观物内外篇解》，张行成的《皇极经世索隐》和《皇极经世观物外篇衍义》，王植的《皇极经世书解》等。此外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。[2]

邵雍的哲学思想实则也是对历史的综合哲思。唐明邦先生就曾指出邵雍也是一位史学家：“他对中国历史，上自唐虞，下及五代，都有研究，厚今薄古，厚积薄发，创立皇帝王伯史论体系，探讨中国历史发展，品评王朝盛衰，臧否历史人物，编列中国历史年谱，自成一家之言。”[3]27这里就邵雍的历史思想，谈点看法，以就教于大方之家。

二、以“元会运世”的易学象数模式阐说历史嬗变

邵雍易学诠释的特点是数、理结合，其构建的理论体系是一个以数言先天之体、以理明后天之用的囊括天人的完整体系。[4]他以元、会、运、世作为时间框架，融入天地万物的阴阳消长变化之理，来解释历史的兴衰和福祸规律，进而告诫时人皆应变通以趋时。[5]

在邵雍“元会运世”的思想体系中，“物”是一个重要范畴，“开物”“闭物”“观物”等都具有了特定的思想内涵。在邵雍看来，天和地实则为一物，而此物所经历的“开物”到“闭物”代表着天地生长、发展和消亡的过程，这一个循环过程的时间，邵雍以“一元”设定，即为十二万九千六百年，这就构成“元会运世”的理论基石和先天易学思想的起点。而在这“一元”之内，又涵盖子丑寅卯等“十二会”，物开于其中“子会”，并闭于其中“戌会”(1)《观物篇》中提到“开物”与“闭物”的时间，即从“开物始月寅之中” 到“闭物经月戌之终”(二者分别来自邵雍《皇极经世书·观物篇十三·以会经运一》，北京：九州出版社，2012年，第64页，《皇极经世书·观物篇二十四·以会经运十二》，第125页)。今人往往直接认为这个过程就是整个人类历史的过程，其实不然。依照邵雍的元会运世之说，人类的历史只包含在“开物”与“闭物”的过程中，其他时间段，没有物，也没有人类历史可言。。

(一)宇宙历史年表及其编制原则

邵雍为了能够清晰地说明宇宙和人类历史的演变发展规律，他以先天图为基础制作了涵盖整个历史进程的历史年表。他以元、会、运、世四级来对时间进行划分，并以此为基础，通过数术的计算方法诠释日月星辰和元会运世本身的变化过程。在他看来，元会运世每一级中都包含元会运世。接着邵雍提出了更加详细的计算方法。

1.世界历史年谱以数字运算为准。常秉义先生认为，邵雍规定编制世界历史年谱突出“四”的原则，即四级运算方法；这四级就是元、会、运、世，代表着四象。[6]173-178

邵雍规定，每一元、会、运、世分别对应的数字为12、30、12、30。为什么作如此规定?因为他是假定一元相当于一年。一年有12月，故一元有12会；一月有30日，故一会有30运；一日有12辰，故一运有12世；一辰有30分，故一世有30年。这条数字运算原则，可叫作“12与30反复相乘”。

2.先天图有天之四象、地之四象，合之为八象，以应八卦。故世界历史年谱不只按四级运算，而是扩充的八级运算，除了元、会、运、世，还加上岁、月、日、辰。年谱是按元、会、运、世、岁、月、日、辰八个名目相乘的原则编制的。八个名目相乘，共是64个项目，正符合八八六十四卦之数。

3.邵雍认为，编年谱不只用八种运算单位(元、会、运、世、岁、月、日、辰)，还应结合天之四象(日、月、星、辰)与地之四象(石、土、火、水)。元之元对应于日之日，元之会对应于日之月，元之运对应于日之星，元之世对应于日之辰。元之岁对应于日之石，元之月对应于日之土，元之日对应于日之火，元之辰对应于日之水。会之元对应于月之日，以下仿此。

4.邵雍还规定年谱不只纳入天之四象和地之四象，还应结合先天八卦的次序。即元之元结合乾之乾，元之会结合乾之兑，元之运结合乾之离，元之世结合乾之震，元之岁结合乾之巽，元之月结合乾之坎，元之日结合乾之艮，元之辰结合乾之坤，会之元结合兑之乾，以下仿此。

5.邵雍还规定将元之元、元之会、元之运、元之世、元之岁、元之月、元之日、元之辰等64项，按《先天六十四卦次序图》(大横图)的顺序自乾至坤依次排列，即乾卦为元之元，夬卦为元之会，大有卦为元之运，大壮卦为元之世，小畜卦为元之岁……

按《皇极经世书》的说法：元之元=1×1=1，即乾卦之数；元之会=1×12=12，是夹卦之数；元之运=1×12×30=360，是大有卦之数；元之世=1×12×30×12=4320，是大壮卦之数。元之岁=1×12×30×12×30=129600，即小畜卦之数。如以年为单位，即一元为129600年。仿此，会之元=12×1=12，即履12，会之会=12×1×12=144，即兑卦144。会之运=12×1×12×30=4320，即睽4320，以下运之元，世之元，乃至辰之辰，均按此原则换算而得出所当之数。邵雍的先天易学的实质被认为是数学，原因即在此。按以上算法，以年计算，所得“辰之辰”，即“坤”卦之数为1216192320年，这就是天数地数的总和，也即是邵雍所设想的天地自始到终之数，到此数最后一年，天地就毁灭了。

依以上原则绘制成一张总图，就叫作《经世天地始终之数图》(见表1)。乃从64个数中裁取其前16项，以见一斑。

表1 《经世天地始终之数图》

(二)推演历史的方法

“元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十。”[1]11691年为12月，1月为30日，1日为12辰，1辰为30分；他又规定1年为1元，1月为1会，1日为1运，1辰为1世。如此推来，1年为12会，1会为30运，1运为12世，1世为30分。在《观物篇》中，邵雍只讲到了世之世，据其子邵伯温解释：“一元在大化之间犹一年也。自元之元更相变而至辰之元，自元至辰更相变而至辰之辰而后数穷矣。穷则变，变则生，生而不穷也。《皇极经世》但著一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。其法皆以12、30相乘。12、30，日月之数也。其消息盈虚之说，不著于书，使人得而求之，盖藏诸用也。此易所谓天地之数也。”[7]邵伯温认为，元会运世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只讲到了天之象(即从元之元讲到世之世)，但先天图有天地八象，故地之象“岁月日辰”也应加入推理，直至辰之辰则完成一个周期。而之后又“终而复始”进入另一个循环。邵雍说：“易之数，穷天地终始，或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长岂无终始，天地虽大，是亦形器，乃二物也。”[8]450宇宙有终始，历史也一样。这就是邵雍这个宇宙历史年表的大致情况。

1.每会所统摄的卦——正卦求法

邵雍将其元会运世学说和六十四卦结合制作出先天六十四卦方圆图。需要注意的是，在邵雍的配卦之中，他是将乾、坤、坎、离四卦抽下不用，也即只用剩下的六十卦，如此一来，每一卦便得以分配在一元之中。但是，并非彻底舍弃乾、坤、坎、离四卦，而是将其作为闰卦进行使用。这样，六十卦共分一元的时间，也就是每一卦主2160年；同时邵雍又将十二地支与六十卦结合起来，每一地支配置于五卦，得到表2。

表2

2.运卦求法

上面我们已经知道每一卦主2160年，这是从宏观角度的把握，但是，这每一卦2160年又是如何？是否可以更为详细地划分？如何划分？邵雍于是将六爻的思想融入进来。如此一来，每一爻便主360年，这就是运卦求法。我们现在处于午会之中，午会五个正卦是姤、大过、鼎、恒与巽。从午会开始，即大禹八年甲子(公元前2217年)正卦姤已值完，目前我们值午会第二个正卦大过(从汉宣帝五凤元年甲子公元前57年至2103年，共2160年)。正卦大过从初爻始，依次变出六个运卦(各主360年)；大过初爻变夬，二爻变咸，三爻变困，四爻变井，五爻变恒，上爻变姤。

3.世卦求法

邵雍认为每一运是一个周期，即每360年都会有一次大的变化，这叫作大的气变周期。当然，大的变化不是突然而发生的，邵雍从人类历史的发展过程角度对其进行细分，他认为每60年为一周期，这称为中变；他依旧采用六爻的划分方法，每一爻主60年。我们现在处于姤卦所主时期(公元1744—2103年)，以姤卦为例，说明卦变法则和代表时限。运卦姤从初爻始，依次变出六个世卦(各主60年)；姤初爻变乾，二爻变遁，三爻变讼，四爻变巽，五爻变鼎，上爻变大过。

4.旬卦求法

360年为大的气变周期，60年为中变，在邵雍看来还可以再划分为小变，即每10年一变。同样采取卦变的方式，以六爻配之，以变爻和变卦来定统摄时限中的卦，这就是旬卦的求法。现以世卦鼎卦为例，说明卦变法则和代表时限。世卦鼎从初爻始，依次变出六个旬卦(各主10年)，鼎初爻变大有，二爻变旅，三爻变未济，四爻变蛊，五爻变姤，上爻变恒。

5.年卦求法

通过六爻配合卦象，邵雍将元会运世细分到10年的范围，但是这并未结束，问题在于这10年内每一年又是由哪一卦主摄？邵雍应用他所制的先天六十四卦图进行整合。我们知道每60年为一甲子，刚好配合去除乾、坤、坎、离四正卦(按先天八卦方位论)的60卦，每60年又是由一个卦统率。邵雍首先根据此年时间确定其所在的60年所主的世卦，然后以本世卦为这60年的开始年份的年卦。接着邵雍就依照先天六十卦方圆图，按照顺时针的方向将此卦后面的卦对应每一年排列下来，如此一来，每一年也就有了所主之卦。我们以当前的年份为例，按照邵雍的方法尝试进行排列，目前我们值旬(10年)卦蛊(2014至2023年)，世卦为鼎卦(主管公元1984—2043共60年)；那么就以鼎卦作为1984年的年卦；接着就从六十四卦方圆图上顺时针方向查找鼎卦之后的卦，即恒、巽、井……大过卦。也就是说，自1984年之后的每一年的主卦就是这个顺序，那么本年2020年的年卦就是明夷卦。

邵雍以年表的形式将天地万物的运行规律收纳其中，以元会运世的历史哲学方式统编古往历史。通过对其《皇极经世书》的研读，千年历史如同己身经历，而这样的编写方式，在中国哲学史上是没有先例的。邵雍不得不自行设立若干原则，作为编谱的指导思想。这些原则就是关于先天易学的运用。所以正如余敦康先生所说：“从他的宇宙年表的编排来看，尧之前的六万多年完全是一种象数的形式的推演，并无实际的内容，自尧之后到北宋神宗熙宁的三千多年，则按照编年史的体例，详细地记载了这一段时期所发生的各种重大的历史事件，以考察其兴废治乱之迹。由此可以窥见他的用心所在，主要不是关注宇宙的自然史，而是人类的文明史，特别是属于后天的强调人事之用的文明史。”[9]295

唐明邦教授在其《邵雍评传》一书中，高屋建瓴地指出，邵子“创立元会运世之史纲，阐述皇帝王伯之递嬗，编纂世界历史年谱和中国历史年鉴，总结历史兴衰，评说社会治乱，臧否历史人物，上下数千年，剥复否泰，如数家珍。通过‘神生数，数生象，象生器’的象数之学，阐述‘合之斯为一，衍之斯为万’的太极本体论，从而力图创造一个说明宇宙演化和社会、人生的全部过程的天地人三才体系，从中理出一条贯穿于整个体系的最高法则”[3]。司马光曾嫌《史记》《汉书》之冗长，于是编《资治通鉴》。光曰：“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不便……欲删削冗长，举撮机要，专取国家兴衰，系民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。”而邵雍之《皇极经世书》更是“删削冗长，举撮机要”之编年史书。不过，这部举世无双的编年史书，非以文字记述，而是以干支纪年的元会运世与伏羲六十四卦方圆图为纲目，其“始终随乎天地者也”[6]24。

三、以“皇帝王伯”的统治标杆归类历史

在邵雍的历史哲学中，元会运世说主要是立足于伏羲六十四卦方圆图而展开的历史年表，只有对这个历史年表进行研究，才能把握邵雍的哲学思想和历史思想。在《观物篇》中，邵雍在社会政治文化的视野下，详细论述了他对天道、圣人经典和社会政治类型的认识，而这些认识最终又落实为“皇帝王伯”说。[10]

皇、帝、王、伯四种政治历史模式的具体特点如何呢?邵雍用道、德、功、力四个字对此分别作了界定：

皇——以上古传说的“三皇”为典范。三皇即伏羲、女娲、神农。邵雍认为“三皇”之世的主要特点为“以道化民”，推行“无为”之治。

帝——以古史中的“五帝”为典范。五帝即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。邵雍认为“五帝”之世的突出特点为“以德教民”，推行“禅让”之治。

王——以历史上的“三王”(2)三王指夏、商、周三代的开国之君，即夏禹王、商汤王、周文王与武王。为典范。邵雍认为“三王”时代的特点是“以功劝民”，人民崇尚正直。

伯(霸)——以春秋时代的“五霸”(3)五霸指齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公。为典型。邵雍认为“五伯”之世的特点是“以力率民”，崇尚智力。

邵雍注重汲取历史经验。他主张用以上四种政治模式作为评说历史的政治标准去衡量历史。同时，他认为皇、帝、王、伯四种模式往往交叉出现，形势错综复杂，所以又衍生出十六种混合模式。[11]在“以道化民”的三皇之治中，同样还有皇、帝、王、伯四种政治模式，这就是所谓的皇之皇、皇之帝、皇之王、皇之伯。在“以德教民”的五帝之治中，有帝之皇、帝之帝、帝之王、帝之伯。在“以功劝民”的三王之治中，有王之皇、王之帝、王之王、王之伯。在“以力率民”的五伯之治中，存在伯之皇、伯之帝、伯之王、伯之伯。用十六种混合模式评断历史形势，臧否历史人物的功绩，其用心可谓深细。邵雍对历代政治，有褒有贬；对历史人物，或臧或否，其历史观不失为“通古今之变”的象数思维模式。

总之，在邵雍看来，无论是天地，还是人类历史，都是应该观的，人居天地间，不仅要观物，而且要“穷理尽性，以至于命”，了解物之本原与变化。这样一来，《皇极经世》不仅要穷尽天道、地道、人道，而且要从天地之道那里引出“治道”。[12]这就是“经世”的用意所在。

四、以富有诗意的语言品鉴历史得失

邵雍的咏史诗不仅涉及的内容非常广泛，上下几千年所发生的重大事件几无遗漏，还蕴含着丰富的哲理以及政论色彩，《观棋大吟》开卷便写得大气磅礴，气势如虹。在《过宜阳城》诗中，他议论六国灭亡的历史：“六国区区共事秦，疲于奔命尚难亲。如何杀尽半天下，岂是关东没一人?”[13]63这首诗和苏洵的《六国论》有异曲同工之妙，对北宋的灭亡可谓有见微知著之预见。

(一)观棋寓史

邵雍常把历史看作帝王表演的一局棋，而观棋也是其日常生活的乐趣之一，《伊川击壤集》中的观棋诗就最能显示邵雍宏阔高远的眼界。如《答客》曰：“升沉休问百年事，今古都归一局棋。”[13]45《首尾吟》曰：“旷古第成千觉梦，中原都入一枰棋。”[13]323

下棋作为一种游戏，围棋的生死劫杀是一种脱离生活实际的娱乐消遣。程颢《咏象戏》说“大都博弈皆戏剧，象棋翻能学用兵”，准确地点明了弈棋的游戏性。而围棋的游戏规则是对人类军事以及政治斗争活动的模拟，邵雍喜欢用棋局来隐喻历史，并在观棋中获得许多灵感。他认为弈棋带有诡智的色彩，依靠计谋战胜对方，看似弈棋，实则已经是人心之间的搏杀，这种心理所带的恶果则是争斗不息，好胜好斗。同时邵雍又进一步将棋道与兵道、世道、人道联系起来，在外延意义上将这种道德上的审视扩大化，如世道升降、人道善恶、朝代更替等。可以说，邵雍借观棋对历史的变迁和社会的发展进行伦理道德的批判。邵雍在这里面不仅是对国家的兴衰、社会的治乱、世间的福祸等的叙述，同时也表现出其浓厚的悲观历史意识和忧患意识。[14]

(二)以诗咏史

咏史诗在我国历来受重视，是古代诗歌中重要体裁之一。邵雍是历代哲学家中写咏史诗最多的一个。他有意用诗来评说自先秦至五代的历史，贯彻他的皇帝王伯递嬗的历史观。他先反复阐述他关于皇帝王伯之世的基本论点。然后自春秋开始，直至五代，为每个时代各写一首诗，作具体评论，另有一些诗具有历史通论性质，还有一些颂赞著名历史人物等。

邵雍形象地将皇帝王伯比作春夏秋冬。《观物篇》中有类似的描述：“三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春温如也，如夏燠如也，如秋凄如也，如冬冽如也。”[1]1167

邵雍觉得对皇帝王伯之世，单以道、德、功、力四字概括其政治态势，不免有些抽象，因此用春、夏、秋、冬四季作比喻，使之具体化，也为人们所容易接受，他还采用诗歌形式，对春、夏、秋、冬所代表的历史时代作了生动描述：“以道化民”之世如春，“以德教民”之世如夏，“以功劝民”之世如秋，“以力率民”之世如冬。

邵雍还进一步引用《易》《书》《诗》《春秋》四部古代经典的基本精神，附会于皇、帝、王、伯四个时期。孔子赞《易》，自羲轩而下；序《书》，自尧舜而下；删《诗》，自文武而下；修《春秋》，自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孙五伯也。[16]

邵雍认为《周易》宣扬的“无思无为”境界，反映了三皇之世的文化精神；《尚书》所述尧典、舜典思想，反映了五帝之治的文化精神；《诗经》所歌颂的文王、武王事迹，表现了三王之治的文化精神；《春秋》之作使乱臣贼子惧，针砭了五伯之世的积弊。邵雍以四部经典阐明其皇帝王伯历史观，力图引用元典精神来论述自己的思想，这是富有启发意义的。

(三)会运述史

邵雍采用以会经运、以运排世的方式，从甲子纪年表在巳会一百八十运、二千一百四十九世，而二千一百五十六世甲辰(公元前2357年)为唐尧即位，之后甲子纪年连续不断，至后周显德六年己未(公元959年)均有帝王更替人事标注，时间跨度为三千多年。这里仅就午会的第五运举例说明历史的变迁。

午会第五运，卦值姤之鼎，十二世，360年。自幽王五年甲子(公元前777年)，至周威烈王八年癸亥(公元前418年)。由三王之世降而为五伯之世。其中大事有：幽王废申后及太子宜臼。申侯以犬戎伐周弑幽王。平王东迁洛邑，是东周之始。秦祀白帝，晋昭侯封弟，楚熊通伐随遂称王。齐桓王立。齐会宋陈蔡邾伐鲁。晋请为诸侯。周有三大丈之乱，伐山戎以救燕。齐攘狄、齐伐蔡，齐会盟于蔡丘，齐使管仲平周乱。秦伐晋。楚执宋襄公于会。秦晋徙陆浑之戎于伊川。秦晋之师灭叔带纳王于成周。周襄王享晋文公。襄王狩于河阳。晋会盟于践土。晋败秦师于崤。秦伐西戎破国十二。楚观兵于周郊。晋会诸侯之师救卫。晋会吴以灭逼阳。楚伐吴有功，楚会十二国之君于申。吴败楚师于乾溪。晋灭陆浑之戎。周铸大钱。晋伐楚，吴入郢。鲁以孔子为司寇，鲁会齐于夹谷，孔子去鲁适卫，孔子自卫返鲁，孔子卒。吴伐楚，越伐吴，吴灭越。晋三家兵围晋阳。晋之韩魏赵灭智伯。春秋时期五伯争雄，战乱不休，人民涂炭；当此乱世而造就圣人孔子。邵雍《观五伯吟》云：

刻意尊名名愈亏，人人奔命不胜疲。

生灵剑戟林中活，公道货财心里归。

虽则饩羊能爱礼，奈何鸣凤未来仪。

东周五百余年内，叹息惟闻一仲尼。[13]231

《书皇极经世后》称得上《击壤集》的压卷之作，作者雄视古今，气象千里，将三千年历史变迁和王朝兴替浓缩在一首长诗中，一气呵成，音韵铿锵，鞭挞历代昏主，赞扬治世明君，美化北宋的统一，宣扬以史为鉴的重要性。

五、结束语

邵雍的历史观打破了“五德终始”“三统循环”的古史观，提出皇帝王伯交叉的历史观。先树立四种典型，作为观察历史的标准，又用十六种混合形态，将人们的思维方法复杂化，说明观察历史不能要求纯之又纯的形式，要有多种视角，要善于综合考察。另外，他打破了按王朝兴衰来观察历史的方法，启迪人们在观察历史时，不能绝对依据王朝更迭，可能有超出王朝更迭的东西起作用。所以正如余敦康先生所说：“他的用心所在，主要不是关注宇宙的自然史，而是人类的文明史，特别是属于后天的强调人事之用的文明史。”[9]295