《古尊宿语录》心理动词历时演变及语义探析

秦 越

(黔南民族师范学院 文学与传媒学院，贵州 都匀 558000)

《古尊宿语录》成书于南宋初年,反映了唐代至北宋期间的语言现象。学界以 《古尊宿语录》为语料进行了多方面的研究。丁治民考察了 《古尊宿语录》中的偈颂用韵,确定了异部相押的性质[1]。张子开梳理了 《古尊宿语录》的版本源流[2]。王籽郦对方位词 “前”“后”进行语义认知分析[3]。詹绪左等从文献学的角度对 《古尊宿语录》作了校记,共校对出各类误例64条[4]。本文以萧萐父等点校,1994年中华书局出版的 《古尊宿语录》[5](文中此书的用例直接标示卷号)为语料,对心理动词的语义特征及其历时演变作出分析。

一、《古尊宿语录》心理动词的分布情况及语义特征分析

1.情感类心理动词用例统计及语义特征分析

【怜】 “怜”为 “憐”之俗字。 《广韵·先韵》： “憐,爱也。怜,俗。”本义为怜悯、哀矜、哀愍。《说文·心部》： “憐,哀也。从心,粦声。” 《广韵·先韵》：“怜,哀矜也。” 《急就篇》卷四：“坐生患害不足怜。”《庄子·秋水》：“蚿怜蛇。”成玄英疏： “怜,哀愍也。”引申为“爱”。《尔雅·释诂下》：“怜,爱也。”

“怜”在 《古尊宿语录》中共出现35例,其中以单音节形式出现6例,以双音节 “可怜”出现24例,“爱怜”1例, “怜愍”2例, “拊怜”1例,“怜念”1例。

《古尊宿语录》出现的6例单音节 “怜”与1例双音节形式 “爱怜”,皆为 “爱”义。

(1)怜儿不觉丑。(卷三十九)

(2)片云飘逸情无限,不用羁留重爱怜。(卷四十五)

双音节词 “可怜”在 《古尊宿语录》中有三种语义形式出现。分别是 “值得同情或同情”义6例、“可爱”义8例、“可惜”义10例。现就每一种语义形式择1例释之。

(3)半饥半饱淡饭羹,泥里雨里可怜许。(卷四十四)本语境中的 “可怜”之 “同情”义,产生于上古时期,现代汉语仍在使用。

(4)幸自可怜生。(卷十二)

本语境中的 “可怜”之 “可爱”义产生于唐代。在近代汉语时期广泛使用。如白居易的《暮江吟》： “可怜九月初三夜,露似真珠月似弓。”杜甫 《又于韦处乞大邑瓷碗》：“急送茅斋也可怜。”现代汉语此义不存。 《古尊宿语录》“幸自可怜生”与 “幸然可怜生”同义,皆表示“本来挺可爱”。“幸自”,本来。“生”,后缀[6]。

(5)可怜园里色,不入镜中来。(卷三十四)

本语境中的 “可怜”之 “可惜”义出现在唐代,近代汉语时期广泛使用。如唐·卢纶《早春归盩厔旧居却寄耿拾遗湋李校书端》：“可怜芳岁青山下,惟有松枝好寄君。”

其中, 《古尊宿语录》所出现的 “怜愍”2例, “拊怜”1例, “怜念”1例,皆为本义“怜”之本义,恕不再举例。

【顾】 “顾”的本义是 “还视”。 《说文》：“顾,还视也。”又 “视”义。《诗经·小雅·正月》“屡顾尔仆。”引申为 “念、眷顾、顾惜”。《诗经·硕鼠》：“三岁贯女,莫我肯顾。”《战国策·齐策》：“皆为一时说而不顾万世之例。”又引申为 “思量”义。 《尚书·康诰》： “用康乃心,顾乃德。”孔安国传： “用是诚道安汝心,顾省汝德,无令有非。”另有 “照顾”义和 “访问”义等。以上义项在 《古尊宿语录》中皆有用例。“顾”共出现112例。除了用于行为动词外,用于情感类心理动词的语境如下。

(6)有不顾性命底汉,试出来道看!(卷二十)

【恋】 “恋”(戀),本义为爱慕。 《说文解字》未有收录,为后起字。 《玉篇·心部》：“戀,慕也。”“恋”的出现最迟不晚于三国,如嵇康 《思亲》： “日远迈兮思予心,恋所生兮泪不禁。”《古尊宿语录》出现8例。具体语境如下。

(7)贪一门徒,爱一弟子,恋一住处,结一檀越,一衣一食,一名一利,又言我得一切无阂,只是自诳。(卷二)

【惜】“惜”本义哀痛。 《说文》： “惜,痛也。”引申为 “爱惜”义的时间不晚于南北朝,如萧统 《文选》： “子卿视陵,岂偷生之士南明惜死之人哉?” 《古尊宿语录》共64例。其中,以单音节形式出现34例,双音节 “可惜”出现20例、“护惜”4例、“痛惜”1例、“爱惜”2例、“保惜”2例、“悋惜”1例。

(8)不惜躯命。(卷二)

(9)莫因循逐乐,光阴可惜。(卷四)

(10)既收得不护惜,也要众人见。(卷四十二)

(11)入门看,思量痛惜。(卷十二)

(12)不曾造次损田苗,爱惜皮毛不轻贱。(卷三十)

(13)未悟且须保惜,悟了便生厌贱。(卷二十六)

(14)长庆云： “饭未熟。”师云： “太悋惜生。”(卷三十七)

【忻】“忻”有 “喜悦、高兴”义,如 《史记·周本记》： “姜原出野,见巨人迹,心忻然说。” 《史记》中的 “忻”是形容词。 《古尊宿语录》里的 “忻”共12例,既有形容词用法,如 “忻怿”1例、 “忻然”2例、 “笑忻忻”1例,也有带宾语的用法,当为动词,如下例。

(15)如圆顿菩萨,入法界现身,向净土中厌凡忻圣。(卷四)

【念】 “念”的本义是思念。 《说文解字》：“念,常思也。”《诗经·秦风·小戎》 “言念君子,温其在邑。”又 “爱怜”义。 《尚书·多士》：“惟时天罔念闻,厥惟废元命,降致罚。”又引申为忧虑。《后汉书·孔融传》：“故晁错念国,遘祸于袁盎；屈平悼楚,受谮于椒兰。”行为动词 “诵读”义亦产生于上古汉语。《汉书·张禹传》：“诸儒为之语曰： ‘欲为 《论》,念张文。’”王先谦补注引周寿昌曰：“念,背诵也。今犹云读书为念书。”其 “哀怜、可怜”义产生于唐代。杜甫 《述古》： “竹花不结实,念子忍朝饥。”名词 “念头、想法”亦产生于近代汉语时期。宋·陈亮 《与应仲实书》： “困苦之余,百念灰冷。”以上词义在 《古尊宿语录》皆有用例,以名词 “念头”义和行为动词 “诵读”义出现的用例较多。不在本文考察范围之内,恕不讨论。以情感类心理动词 “哀怜”“爱怜”义出现的语境如下。

(16)念岁月飘忽,已事未明,有失出家之利。(卷十一)

(17)感存念亡,此情弥切。(卷二十九)

(18)麟阁图形,请师怜念。(卷七)

(19)照出万古心,念此百年质。(卷三十)

【敬】“敬”的本义指恭敬、端肃。《说文解字》：“敬,肃也。”引申为尊敬,如 《论语·先进》： “门人不敬子路。” “敬”在 《古尊宿语录》中共有13例。其中,单音节用例3例,双音节 “敬请、敬礼、敬受、珍敬、敬信、瞻敬、恭敬”等形式出现10例。作为情感类心理动词,“敬”出现在以下语境中。

(20)不求法脱,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。(卷四十三)

(21)王爱于民,民敬于王,爱敬既同王道无外。(卷二十八)

【感】 “感”本义为感动。 《说文》： “感,动人心也。”其 “感激”义见汉魏晋以后的文献。《古诗为焦仲卿妻作》：“新妇谓府吏,感君区区怀。”双音节词 “感激”出现不晚于汉代。刘向 《说苑·修文》： “感激憔悴之音作而民思忧。”这时的 “感激”不表 “感谢”义,而指感奋激发。 “感激”之 “感谢”义见唐以后的文献,如 《宋书·范晔传》： “又有王国寺法静尼亦出入义康家内,皆感激旧恩,规相拯拔。”《古尊宿语录》情感类的心理动词 “感”共出现13例。双音节 “感谢”“感叹”“感恩”“感悟”“感愧”各出现1例。

(22)师云：“上感圣恩。”(卷四十八)

(23)其于感愧,并集山怀。(卷四十)

(24)于时尽送终之礼,感叹之泣。(卷十三)

【怖】“怖”的本义是害怕。《说文》：“怖,惶也。” 《韩非子·喻老》：“吾畏其卒,故怖其始。”《古尊宿语录》沿用 “怖”之本义,共出现8例,以双音节 “惶怖” “怖惧” “惊怖”“怖畏”的形式出现。4个双音节词皆表示恐惧、惶恐,从功能上看,当为动词,其主要功能是作谓语。如：《后汉书·冯异传》： “诚冀以谨敕,遂自终始。见所示臣章,战慄怖惧。”单凭这一点还不足以说明它是动词,因为形容词也可作谓语。但是形容词还有一个重要的功能是作状语,而 “怖惧”“怖畏”无此用法,因此,判定它们为动词。《后汉书·度尚传》：“怖畏罪戾,伏奏见诬。”颜之推 《颜氏家训·归心》： “若有天眼,鉴其念念随灭,生生不断,岂可不怖畏耶?”

现代汉语中,“怖”已经不再单独使用,而是与 “恐”构成双音节词 “恐怖”作形容词。“怖”在 《古尊宿语录》中出现的语境如下。

(25)如盲如聋相似,不惊不怖。(卷三十一)

(26)当来吾界受诸苦痛,梵志惶怖。(卷四十八)

【虑】 “虑”为 “担忧”,由其本义 “思”引申而来。银雀山汉墓竹简 《孙膑兵法·十问》：“兵强人众自固,三军之士皆勇而无虑。”《古尊宿语录》情感类心理动词 “虑”表示 “担忧”义的出现6例。其具体语境如下。

(27)既若如此,故知一切法性自尔,即不用愁他虑他。(卷三)

(28)千疑万虑不敢用,有底信手拽来超今越古。(卷四十二)

【忙】 “忙”未见于 《说文解字》,为后起字,乃 “慌乱”义。如唐代李咸 《题陈正字山居》：“几日凭栏望,归心自不忙。” 《集韵·唐韵》：“心迫也。”现代汉语意义相同,恕不赘述。

(29)如未有领览处,且缓缓参取,不要忙。(卷二十三)

【嗔】 《说文解字》： “嗔,盛气也。” “盛气”义音tián,为形容词。 “发怒” 义音chēn,见中古近代汉语文献。《世说新语·德行》：“丞相见长豫辄喜,见敬豫辄嗔。”杜甫 《丽人行》：“炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔。”现代汉语已经不再使用。《古尊宿语录》共32例。

(30)报道今年米贵,地神恶发生嗔,拄杖即今入地。(卷四十六)

【惑】 《说文解字》： “惑,乱也。”引申为“疑惑、使人迷惑”等。如 《荀子·解蔽》：“内自以乱,外以惑人。”这里的 “惑”即使人迷惑。“惑”在现代汉语中已不再以单音节形式使用。“诳惑”现在只出现在部分方言中。 《古尊宿语录》中 “惑”共64例,以单音节和双音节词 “惑乱”“诳惑”等形式出现,具体语境如下。

(31)师云：“莫惑我。”(卷十四)

(32)假名阿练若,诳惑世间人。(卷十四)

2.认知类心理动词的用例统计及语义特征

【测】《说文》：“测,深所至也。”又 “度”义。《国语·晋语一》：“抑欲测吾心也。”引申为 “推测、料想”义。如：《左传·庄公十年》：“表夫大国,难测也,惧有伏焉。” 《祖堂集》：“然则圣意难测,或逆或顺,亦非慧寂所知。”现代汉语有双音节词 “推测” “猜测” “预测”等在继续使用。 《古尊宿语录》共有 “测”21例,以单音节和双音节 “测度” “预测” “罔测”等形式出现,具体语境如下。

(33)尽思共度量,不能测佛智。(卷三)

(34)我是凡夫心,不敢测度他老宿。(卷三十四)

【想料】“想料”即 “料想”的意思,是中古汉语词。如南朝·梁·殷芸 《小说》卷二：“张子房与 ‘四皓’书云： ‘……不及省侍,展布腹心,略写至言,想料翻然不猜其意。’”现代汉语以 “料想”替代 “想料”。 《古尊宿语录》中出现1例,其语境如下。

(35)想料上方兜率天,也无如此日炙背。(卷十四)

【审】《说文》：“审,悉也。”又 “察”义。《大戴礼记·本命》： “审伦而明其别。” 《类篇》：“审,知也。”《淮南子·说山》：“不可不审。”高诱注：“知也。”现代汉语 “知”义已经消亡,仅沿用行为动词 “察”义,有 “审查”“审核” “评审”等。 “审”在 《古尊宿语录》中共有261例。皆以 “不审”“未审”的形式表示 “不知”。

(36)师云： “不审从什么处起,在者里时从老僧起,在市里时从什么处起?”(卷十三)

(37)问：“真修道人不见世间过,未审世间有什么过?”(卷三十八)

【体】“体”之 “领会”义出现在上古汉语时期。《庄子·刻意》：“能体纯素,谓之真人。”成玄英疏：“体,悟解也。”现代汉语沿用此义,不再使用单音节 “体”的形式,而是以 “体会”双音节形式出现。 《古尊宿语录》中表示 “领会”义单音节 “体”出现4例,其余皆以 “体究” “体解” “体会” “体悉” “体明” “体得”的形式出现。

(38)此语乃体圣意而对。(卷四十八)

(39)且教伊体会大道。(卷一)

(40)恰似禅和家做功夫相似,今日体得些个,明日究得些个。(卷三十二)

(41)体非凡圣,唤作还源归本,体解大道。(卷十二)

(42)体明无尽句,后有僧请益。(卷四十六)

【商量】 《汉语大词典》 《禅宗词典》等列出了 “商量”的几个义项：商议、计议、讨论；意见、办法、估计、估量；准备；买卖时还价。在禅宗语录中,“商量”还有 “理解、领会”之义[7]。现代汉语已不再沿用此义。 《古尊宿语录》的语境如下。

(43)一日,南院到园问云： “南方一棒作么生商量?”师曰：“作奇特商量。”(卷七)

【思】 “思”由 “想念”义引申为 “思考”义。如 《论语》： “学而不思则罔,思而不学则殆。”古今意义相同,不再赘述。《古尊宿语录》又有双音节 “思惟”, 《说文》： “惟,凡思也。” “思惟”同义并列,多见佛经文献。仅各举1例释之。

(44)所思有许多般,思底无许多般。(卷三十三)

(45)上堂云：“于三七日中思惟如是事释迦老子半夜逾城,直往雪山,早是漏逗不少,更个什么?”(卷二十)

【忆】 “忆”(憶)不见于 《说文解字》,为后起字。 《广韵·职韵》： “忆,思也。” 《木兰辞》： “问女何所思,问女何所忆。” 《梁书》：“读书数行并下,过目皆忆。”现代汉语不再沿用单音节形式,而是以双音节 “回忆” “记忆”等形式使用。 《古尊宿语录》 “忆”有 “思忆”连用的形式。

(46)回身却忆来时路,月下腾腾信脚归。(卷二十)

(47)问：“思忆不及处如何?”师云：“过者边来。”

【虑】 “虑”之本义为 “思”。 《说文》：“虑,谋思也。”现代汉语以 “考虑” “思虑”等双音节形式继续沿用。《古尊宿语录》用例较多,为承古词,其语境如下。

(48)但知息心即休,更不用思前虑后。(卷一)

二、《古尊宿语录》中的心理动词历时演变考察

《古尊宿语录》中的心理动词发展到现代汉语时期,有的仍在继续使用,有的已经消亡或者被双音化。下文根据王力的汉语史分期[8],对现代汉语双音化心理动词的成词过程进行历时分析,探讨其成词机制,并结合在句中的语法功能界定其性质[9]。

1.沿用至现代汉语的上古汉语词

《古尊宿语录》中产生于上古汉语时期的心理动词,现代汉语仍在继续使用的有：爱、恨、嫌、怨、敢、肯、忌、敬、怪、愁、忍、忘、厌、料、愿、顾、思念、忖度、斟酌、留心、后悔、可怜等22个。这组心理动词在上古汉语出现的具体语境如下。

(49)爱之欲其生,恶之欲其死。(《论语·颜渊》)

(50)禄厚者民怨之,位尊者君恨之。(《荀子·尧问》)

(51)其累百年之欲,易一时之嫌。(《荀子·正名》)

(52)及尔偕老,老使我怨。(《诗经·氓》)

(53)岂敢惮行?畏不能趋。(《诗经·绵蛮》)

(54)楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?(《左传·成公四年》)

(55)子将助天为虐,不忌其不祥乎?(《国语·越语》)

(56)门人不敬子路。(《论语·先进》)

(57)今世俗之为说者,不怪朱象而非尧舜,岂不过甚矣哉!(《荀子·正论》)

(58)哀而不愁,乐而不荒。(《左传·襄公二十九年》)

(59)是可忍,孰不可忍也。(《论语·八佾》)

(60)中心藏之,何日忘之?(《诗经·小雅·隰桑》)

(61)夫子时然后言,人不厌其言；乐然后笑,人不厌其笑。(《伦语·宪问》)

(62)臣料虞君中知以下也。(《虞师晋师灭夏阳》)

(63)管仲曾西之所不为也,而子为我愿之乎?(《孟子》)

(64)三岁贯女,莫我肯顾。(《诗经·硕鼠》)

(65)吾闻君子唯独居思念前世之崇替者,与哀殡丧,于是有叹,其余则否。(《国语·楚语下》)

(66)他人有心,予忖度之。(《诗经·小雅·巧言》)

(67)耆艾修之,而后王斟酌矣。(《国语·周语上》)

(68)圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内。(《文子·微明》)

(69)今仕官至二千石,宦成名立,如此不去,惧有后悔,岂如父子相随出关,归老故乡,以寿命终,不亦善乎?(《汉书》)

(70)且若以治国之能夸物,欲以说辞乱我之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜哉?《列子·杨朱篇》

2.沿用至现代汉语的中古汉语词

《古尊宿语录》中产生于中古汉语时期的心理动词,发展到现代汉语仍在继续使用的有：认、怀疑、辜负(孤负)、想(料想)、领会、希望等6个。

(71)时尝出行,有人认其马,解与之。(《后汉书·卓茂传》)

(72)子犹怀疑,求之明据。(曹植《王仲宣诔》)

(73)督司万里,微功未效,而遭此疫疠,既不能自救,辜负国恩。(《魏书》)

(74)想甚欣然,不为恨也。(《后汉书·党锢传·李膺》)

(75)汝诸人虽才义丰辩,未必皆惬众心,至於领会机赏,言约理要,故当与我共推微子。(《宋书·谢弘微传》)

(76)徒以畏汉威灵,逼惮南虏,故希望报命,以安其离叛。(《后汉书·班固传》)

3.沿用至现代汉语的近代汉语词

《古尊宿语录》中产生于近代汉语时期的心理动词共21个,这类词有：惊、怕、忙、崇敬、测度、惊悸、疑惑、妄想、感激、预测、理会、领悟、省悟(现代汉语写作醒悟)、体会、思量、忖量、忘却、惑乱、思惟(现代汉语写作思维)、惊怕、顿悟等。除了测度、忖量、惊怕3个词在现代汉语中不再作为常用词使用外,其余18个在现代汉语继续使用。由于这些心理动词产生于《古尊宿语录》时期,无需另举用例。

4.现代汉语不再沿用的上古汉语词

《古尊宿语录》中的心理动词产生于上古汉语,沿用至中古、近代汉语,发展到现代汉语却不再是词(有的通常作语素、有的消失)的有：虑、悟、知、识、喜、憎、负、悔、怖、惧、畏、惑、疑、欲、念1、测、解、审、省、体、哀、怜、思、晓、惊怖等25个。

(77)兵强人众自固,三军之士皆勇而无虑。(银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·十问》)

(78)今天降疾殆,弗兴弗悟。(《尚书·顾命》)

(79)知臣莫若君。(《左传》)

(80)多识天鸟兽草木之名。(《论语·阳货》)

(81)我有嘉宾,中心喜之。(《诗经·小雅》)

(82)盗憎主人,民恶其上。(《左传·成公十五年》)

(83)孟尝君笑曰：“客果有能也!吾负之,未尝见也。”(《战国策·齐策》)

(84)天苟有吴国,尚速有悔于予身。(《公羊传·襄公二十九年》)

(85)吾畏其卒,故怖其始。(《韩非子·喻老》)

(86)夫大国,难测也,惧有伏焉。(《左传·庄公十年》)

(87)以小事大者,畏天者也。(《孟子·梁惠王下》)

(88)内自以乱,外以惑人。(《荀子·解蔽》)

(89)疑邻人之父。(《韩非子·说难》)

(90)无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。(《论语·子张》)

(91)不念昔者,伊余来塈。(《诗·邶风·谷风》)

(92)表夫大国,难测也,惧有伏焉。(《左传·庄公十年》)

(93)大惑者,终身不解。(《庄子·天地》)

(94)然而其禁暴也察,其诛不服也审。(《荀子》)

(95)实伪之辩,如此其省也。(《列子·杨朱》)

(96)能体纯素,谓之真人。(《庄子》)

(97)愧其不若黄帝,而哀不己若者。(《列子》)

(98)丈夫亦爱怜其少子乎?(《战国策·赵策四》)

(99)学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语》)

(100)百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也。(《荀子·王制》)

(101)吾惊怖其言,犹河汉而无极也。(《庄子·逍遥游》

以上这些心理动词产生于上古汉语,到了现代汉语时期发生了变化。王力指出：古代单音词和现代复音词对比,主要有三种情况：第一种情况是换了完全不同的词,例如：“与”变成“参加”,“师”变成“军队”；第二种情况是加上词尾、词头,如：“虎”变成“老虎”,“杯”变成“杯子”,“石”变成“石头”；第三种情况是利用两个同义词作为词素,构成一个复音词,例如：“儿”和“子”是同义词,合起来成为复音词“儿子”[10]。

《古尊宿语录》中产生于上古汉语,现代汉语已不再沿用的心理动词,其演变路径大致有以下几种情况：第一,现代汉语作为心理动词已经消失或被其他词替代,如：“欲”“审”“体”“负”已经消失；“怖”被“怕”替代,“惊怖”被“害怕”替换。 第二,作为构词语素与其他同义单音节词连用构成了复音词,如：“虑”与“考”连用构成复音词“考虑”,“测”与“猜”连用构成“猜测”(“猜”也可以替代“测”单独使用),“疑”和 “惑”连用构成“疑惑”, “惑”与 “迷”连用构成 “迷惑”,“知”与 “晓”连用构成 “知晓”, “惧”与“畏”连用构成 “畏惧”, “哀”与 “怜”连用构成 “哀怜”, “省”与 “悟”连用构成 “省悟”,“识”与 “认”连用构成 “认识”, “憎”与 “恨”连用构成 “憎恨”,等等。第三,古代汉语中两个单音节的近义词或反义词作为语素组合成复音词,这个复音词的意义由其中一个语素表达,另一个语素失去意义,只是作为陪衬,即偏义复词。[11]如：“悔”与 “悟”构成 “悔悟”,其意义偏重于 “悔”。第四,古代汉语中的词进入现代汉语组成复音词后在词义、功能等上发生变化。如： “思”和 “虑”连用构成 “思虑”,在现代汉语中成为名词；“知”与 “识”连用构成 “知识”成为名词等； “思”与 “念”连用构成 “思念”,词义变为 “怀念”。

5.现代汉语不再沿用的中古汉语词

《古尊宿语录》中产生于中古汉语的心理动词,近代汉语沿用,发展到现代汉语不再是词的有：念2、会、恋、惜、了、感、忆、怖惧、怖畏、嗔怒、想料、体解、晓了、思议等14个。

(102)顾吾念之,强秦之所以不敢加兵於赵者,徒以吾两人在也。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

(103)好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。(陶渊明《五柳先生传》)

(104)日远迈兮思予心,恋所生兮泪不禁。(嵇康《思亲》)

(105)子卿视陵,岂偷生之士南明惜死之人哉?(萧统《文选》)

(106)虽神气不变,而心了其故。(《世说新语》)

(107)新妇谓府吏,感君区区怀。(《古诗为焦仲卿妻作》)

(108)读书数行并下,过目皆忆。(《梁书》)

(109)见所示臣章,战慄怖惧。(《后汉书·冯异传》)

(110)怖畏罪戾,伏奏见诬。(《后汉书·度尚传》)

(111)齐吏部侍郎房文烈,未尝嗔怒。(颜之推《颜氏家训·治家》)

(112)张子房与 “四皓”书云：“……想料翻然不猜其意。”(南朝·梁·殷芸《小说》卷二)

(113)时司乐上书,典章有阙,求集中秘群官议定其事,并访吏民,有能体解古乐者,与之修广器数,甄立名品,以谐八音。(《魏书·乐志》)

(114)晓了本际,畅三世空。(南北朝《弘明集·正诬论》)

(115)变化之奇,实难思议。(《金石萃编·北齐临淮王像碑》)

以上产生于中古汉语的词,到了现代汉语时期,其演变路径同样是有的消亡,有的被替换,有的作为构词语素与其他同义单音节词连用构成了复音词。如： “嗔怒” “怖惧” “怖畏” “想料”“晓了” “体解”等已经消失；“思议”只保存在成语 “不可思议”当中；“忆”被双音节词 “回忆” “追忆”等词代替； “了”只有与“解”连用构成 “了解”才能作为心理动词使用, “念2”与 “感”连用构成 “感念”, “会”与 “领”连用构成 “领会”,“恋”与 “惜”连用构成 “恋惜”等。

三、结语

《古尊宿语录》与同时期非禅宗语录文献及整个汉语心理动词系统相比,认知类心理动词所占比例相对要高,其中含 “领会”义的同义心理动词成员最多,这是禅宗语录以禅师和学人之间的问答为基本内容的特点决定的,也是禅师和学人之间问答内容具有怪异、隐晦、超概念、超逻辑等特点造成的。《古尊宿语录》心理动词继承上古汉语47个、中古汉语20个、近代汉语新生词21个。其中,下启近代汉语后期并沿用至现代汉语的心理动词有49个。这些数据表明,《古尊宿语录》心理动词处于从中古汉语到近、现代汉语的过渡阶段。