浅析《镜花缘》以巧妙对比手法探寻理想社会的途径

摘  要：在《镜花缘》中，作者通过男女性别对比和社会环境对比的巧妙运用，赞扬了女性的聪明才智，反映了封建社会统治阶层对女性的压迫和封建社会的腐朽，充分展现了他反对男尊女卑传统和没落虚伪的社会风气，主张男女平等的观点和对理想社会的追求。

关键词：封建社会;男女平等;社会环境

作者简介：黄明明（1979-），女，江西都昌人，硕士，副教授，研究方向：外国语言学及应用语言学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-32-0-02

李汝珍（约1763—1830），字松石，号松石道人，直隶大兴人，清代小说家。青年时期的李汝珍官场失意，一直得不到重用。中年以后，李汝珍一心投入到研究学问之中，整整花了二十年时间写成晚清一大奇书——《镜花缘》。自1818年《镜花缘》出版以来，立即被众多国内外学者关注和研究。林语堂、鲁迅、胡适和郑振铎等大家对该书进行了很高的评价。在《中国小说史略》中，鲁迅先生称其能“与万宝全书相邻比”，是一部奇书。前苏联著名女汉学家费施曼称该书是“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作”。在《镜花缘》中，作者巧妙地运用对比手法，揭露了腐朽的世俗观念，表现出对理想社会的追求。

一、男女性别对比，主张男女平等

1.地位对比，反对男尊女卑。在古代中国，如统治阶层用三纲五常等各项制度和要求严格限制了女性行为，将女性依附于男性之下，几无社会地位。在“女儿国”中“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。如果说服饰上的变更仅是表象上的改变，那么“男治内事，女治外事”则彻底将“男主外，女主内”的中国传统思想颠覆，反应了作者反对男尊女卑的思想。

小说提出女子也应自幼读书，和男子同样参加考试，并且专开女科，同男科一样。《镜花缘》中的一百余女子都是巾帼英雄，她们或才情敏捷，或侠肠义胆，或深通医理，或长于数字……从皇帝到辅臣都是女子，从而表现女子的聪明才干都不亚于男子，进而反映出作者对男女社会地位平等的良好愿望。

2.古今对比，反对压迫女子。在《镜花缘》第十二回“双宰辅畅谈俗弊，两书生敬服良箴”中，假借“君子国”两宰辅吴之祥和吴之和两兄弟之口，提出当时社会的十二个不合理现象。其中第十个现象则是关于“妇女缠足”的内容，缠足不仅残忍，而且痛苦，“始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓”，而且指出了由此产生的恶劣后果：“当此之际，夜不能寐，食不下咽;种种疾病，由此而生”。随即，作者又假设“试问鼻大者削之使小，额高者削之使平”，表明“人必谓为残废之人”，接着提出疑问“何以两足残缺，步履艰难，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？”然后，从“此圣人之所必诛，贤者之所不取”来表达对妇女缠足的坚决反对态度。胡适称颂说：“这种制度便是李汝珍对于妇女问题的总解决。”

3.才智对比，颂扬女性才能。自明代中期之后，虽然歌颂妇女才能的作品开始大量产生，但是李汝珍的“女儿国”却是全面赞美才女的集大全。书中的女儿国，是作者中的一个以女性为中心的社会，不论是在处理国家政治事务方面，还是在从事生产劳动上，女子的聪明才智都完全能与男子相媲美。像博学多识、具有名士风范的老书生多九公曾在黑齿国夸口说知道《周易》一百多注家时，竟被小小年纪的黑女亭亭和红红追问得“汗如雨下”，“抓耳搔腮”，“满面青红，恨无地缝可钻”。而拥有神箭射虎本领的骆红蕖，是一般男猎户远远不能相比的;女中剑侠颜紫绡能飞檐走壁，神出鬼没;林婉如和枝兰音则精通音韵;米兰芬就是一位数学家。就连宫娥上官婉儿也是“学问非凡”，“才情敏捷”，“胸罗锦绣、口吐珠玑”，作诗既快又好，令满堂朝臣无不拜服。

小说在通过歌颂女性的聪明才智时，充分反映了女子也应具有相应的社会地位，提出了女性在社会生活和政治地位上的平等要求，批判男尊女卑、女子无才便是德的腐朽观念，表现出了作者尊重妇女地位，主张男女平等的理想。

二、社会环境比对，反对腐朽现状

1.社会风气对比，提出求真反伪观点。作品称颂好让不争，谦恭有礼的风气，提出遇善争先，待人真诚的观点，极力反对假道学、伪君子;小说提倡与人为善，同时容人“改过自新”，大力反对嫌贫爱富现象;并且看透生死，淡名薄利，反对争讼。作者通过“君子国”中的社会风气和现象，来塑造理想中的社会。作为“好让不争”的“礼乐之邦”“君子国”，国都城门上赫然写着“惟善为宝”四个大字。“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”;当朝宰相既谦恭和蔼，又平易近人，而且“脱尽仕途习气”，让人感到可敬可近可亲;国中百姓互相谦让，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”，“耕者让畔，行者让路”。卖主极力少收钱，却尽量售出上等货;买主则要求以高价来取次等货，彼此之间相让不下。和谐的社会制度，良好的社会风气，在君子国，国君开明礼贤，官吏勤谨俭朴，人们诚信相待，童叟无欺，好让不争，从而把 “漫天要价，就地还钱”的买卖原则完全颠倒了。小说通过社会风气对比，讽刺现实社会，从而否定当时官场专横独裁、嚣张跋扈、贪赃枉法的现象以及尔虞我诈、苞苴盛行的社会现实。

2.男女角色互换，揭露压迫女性的现实。作者为表现女性与男性社会作用相同，便在《镜花缘》中构造了个女儿国。此女儿国与吴承恩《西游记》中的女儿国情况明显不同，吴承恩的女儿国全是女子，李汝珍的女儿国，国名虽称“女儿国”，但“历来本有男子，也是男女配合”;除了统治阶层全是女人外，在风俗上还进行了男女角色互换，一是男子穿衣裙，作为女性;而女子却穿靴戴帽，以此为男人。二是男子要涂脂抹粉，穿耳缠足，打扮一番;然而女子居然不作任何修饰。三是男子以妇人身份主内;女子主外，有男人地位。自有史以来，与他国相比，女儿国一直男女颠倒。所以，外国人看女儿国人的样子感到稀奇古怪，同样外来之人的装束在女儿国人看来也深感别扭。在小说第三十二回中，在女儿国街上，多九公和唐敖看到“老妇人”的穿戴打扮和言谈举止，及其从事绣花等活动，在两个见多识广的唐朝汉子看来，男子汉大丈夫失去了应有的威严，仅仅留存了“妇人”的泼辣行为举止;同样，在女儿国内男扮女装的“妇人”眼中，这两个来自唐朝的“妇人”失去了女性的娇柔，全身散发着男人的粗野。在小说的第三十三回至三十六回中，女儿国王看中了到女儿国贩货的林之洋，在強选他为贵妃之后，对他开展了缠足、穿耳、洗浴、涂唇、搽头油、戴凤冠霞帔等一系列的穿着打扮。由于缠足疼痛难忍，林之洋哀求无果，于是就撕了裹脚白绫，结果遭到“肉绽皮开，血溅茵褥”的处罚，完全是把男性社会中对女性要求反作用于男性，故而唐朝的男性林之洋“只觉得湖海豪情，变作柔肠寸断了”，深深地体会到女性的无奈与感伤，表现了男权社会对女性的压迫。

3.读书目标对比，反对八股文。作者一直对八股文不屑一顾，也瞧不起八股文中的科举中人，但对贫困潦倒的秀才却富有深深的同情。作者不反对科举考试，但是强烈反对八股文，并提出“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试来选拔人才。他反对死读书、读死书，提出不要为了科举而读书，读书是为明晓事理、博古通今的观点，这对当今的教育目标有重要的参考和借鉴意义，同样这对当今的高考改革也有深刻的启发意义。

4.仕子形象对比，揭露儒林丑态。在《镜花缘》中，作者以辛辣的笔法，幽默的笔调，调侃讥讽那些金玉其外、败絮其中的所谓儒生。在“白民国”，自詡学富五车，却又装腔作势的学究先生居然将《孟子》中“幼吾幼，以及人之幼错”读为“切吾切，以反人之切”。如此不学无术之人却又视“一钱如命”，是唯利是图、占尽便宜之流。在“淑士国”， “贤良方正”、“德行耆儒”、“聪明正直”等金匾到处竖立，儒生身着素服，头戴儒巾，“张口之乎，闭口者也”，满身斯文，然而却十分吝啬，锱铢必较，而且行为龌龊，举止无耻，酒足饭饱后，竟然连吃剩下的几个盐豆都不放过，还要揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。那些“明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子”的没有学识之人是作者极力嘲笑的对象。作品以强烈对比的手法揭露儒林仕子假斯文、真酸腐的面目，淋漓尽致地讽刺了儒林仕子道貌岸然的种种丑态。

5.人物形象对比，提出品质决定价值。在“大人国”，“胸襟光明正大”的人“脚下登彩云”，而“满腔奸私暗昧”的人却是“足下自生黑云”，“所以富贵之人，往往竟登黑云”，“贫贱之人，反登彩云”等奇特现象的描写，揭示了人的价值不是取决于他身份的高低，而是取决于他品质好坏的深刻内涵。这种不以财富和地位来衡量人的价值的思想，是与传统观念相抵牾的，是作者对新价值观的探索。

三、结束语

在《镜花缘》中，作者通过巧妙地运用对比手法来对社会恶俗进行强烈的批判，对于女性问题的关注开辟了新的方法和途径。文中塑造的各类才女形象对男尊女卑观点产生了巨大冲击，鼓励女性参与到政治生活中，同时提倡男女应该地位平等，具有积极的进步意义。作者关于女性地位问题的思考是我国古代文学创作的新突破，具有划时代意义。但是囿于时代的局限，作者仍然没能突破时代的桎梏，文中女性的行为表现只是单纯的套用男性行为，没有足够的典型意义，单纯的呼吁难以起到实际效果，无法突破时代的限定，具有一定的局限性。

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