从恩施三棒鼓看土家族文化与中原文化的融合

江红俊

（江汉大学，湖北 武汉 430056）

三棒鼓亦名花鼓，作为恩施州地方性曲艺之一，是一种走唱、立唱兼手技表演的曲艺形式,无道白,击鼓演唱,辅以马锣。演唱多为单人、双人,现发展成4人,且有1人或多人在花鼓表演区前抛三把短刀或三根木棍表演。花鼓长于叙事,唱词通俗,语言生动,词句简练,很受老百姓欢迎。现来凤县旧司乡的花鼓队数量较多,并常年接受邀请到外地演出。

恩施三棒鼓是文化交流和融合的结晶。历史上，三棒鼓主要以生产生活，民俗民风等为主要内容，常和当地人民的苦难生活联系在一起，其中也不乏浸透着农耕民族特有的文化精神。但在明朝时期，汉族统治者就开始对土家族地区进行文化同化，随之汉族的一些思想和文化开始直接影响土家族。二者相互影响，相互融合，相互发展。经过长期的演唱实践，经过土家族民间艺人的不断创新和加工，恩施三棒鼓这种区域性地方曲艺才日臻完善。无论从形式、内容、功能上都发生了改变，成为社会现实生活的缩影和见证。在一定程度上体现了土家文化和中原文化的交流和融合。

一、形式上的改变与融合

恩施三棒鼓是一种古老的民族艺术形式，或起源于土家族先祖们农忙时的歇气，或得益于汉族花鼓的传入，但其产生和流传自始至终都伴随恩施土家族历史的进步和发展。其表演的内容也触及到恩施土家族人的生活现实生活的方方面面。土家族人正是通过三棒鼓这种独特的曲艺形式教育后代，传承文化。明清时期，由于政治、经济、社会的需要，土家族人先后开始学习汉学，接受中原文化和儒家学说的思想；“改土归流”之后，土家族、苗族、汉族及其少数民族的文化交流已经全面展开，汉戏、汉族歌舞等艺术形式大量流入土家族地区。此时三棒鼓在恩施地区就非常盛行。在清代民族地区的地方志中屡有记载。

如：在《中国杂技历史》中傅起凤说到：“清风俗画有‘手持三棒鼓’图，画中一人站立，身前置一鼓，有架，鼓面朝上；此人两手各捉一棒，空中还有一棒在飞舞”

但土家族人创新性的对汉族地区传入的三棒鼓进行了改造，改变了一些表现形式、表演场所和表演人数，分别运用以二到六人自由组合的形式。逐渐形成了土家族三棒鼓的特色。其中最精彩的部分，莫过于增加了抛刀杂耍等内容。

其抛舞的花样繁多有：“雪花盖顶”、金钱掉葫芦、“白蛇吞象”、“美女梳头”、“白马悬蹄”、“观音坐莲”等二三十种。

舞刀者兴之所致，突然将刀抛得很高，另外两道在空中画出漂亮的弧线，犹如白蛇吐箭，让人看得眼花缭乱，拍手称赞。在现代，为了增加三棒鼓的娱乐性，三棒鼓艺人也会搭台表演，舞台由传统的四脚方桌组成，呈品字状，桌子的最高处主要摆放着香烟等礼品，表演者要通过自己的抛刀绝技和能力登台而取。表演时，左右手各拿一把刀，将另外一把刀抛在空中，左右手轮流互换，但不落地，具有很强的观赏性与趣味性。

二、内容上的创新与融合

在恩施土家族的传统节日当中，有相当一部分是吸收和融合了中原文化当中的传统节日。如农历大年三十的春节，元月十五日的元宵节，农历八月十五的中秋节等，除此之外，恩施土家族在漫长的历史发展过程当中，也形成了自己独有的传统节日。如：农事节日的立春、过社、吃新节；敬拜节中的赶年节、舍巴节、月半节；社交节中的女儿会、山歌会。丰富的节日内容为恩施三棒鼓的生存和发展提供了良好的生长环境，扩大了其生存和表演的空间。土家族正是用三棒鼓这种独特的曲艺来表达这些节日的愉快。它在表现文明、和谐的同时，也能给人一种轻松、愉快的审美感受。

若干年前，三棒鼓产生于恩施土家族生存生活的本地地区，土家族先民们在农闲节假日，利用山歌小调自编唱词，打鼓助兴，把农业生产、历史传说及神话故事说唱给人听，借以传授农业生产、生活等知识，更多地是反映劳动人民的勤劳与勇敢。但随着历史进程的加快，中原文化的侵染，三棒鼓的内容也在潜移默化的发生着改变。大革命时期，恩施州来凤县用三棒鼓演唱《桑植出贺龙》，成为鼓舞人民闹翻身，求解放的有力工具。新时期，宣恩县老促会把宣恩革命故事，老区革命精神编写成唱词，请花鼓专业表演团队进行演唱。如：

“老区的精神，理想很坚定，艰苦奋斗为人民，毫不藏私心；

老区的精神，困难打头阵，打起仗来得拼命，有利让别人；

老区的精神，科学办事情，前进路上敢创新，务实又求真。”

那通俗易懂的唱词，那朗朗上口的旋律，那口语化的表达，把老区精神唱得明白，唱得响亮，让群众听得懂、记得住、能转述。

十九大召开以后，恩施州宣恩县国家级非物质文化遗产项目——三棒鼓的传承人，州级民间艺术大师朱锦泉更是围绕会议的精神创作了三棒鼓词如：

“十月十八号，中央吹号角，十九大盛会召开了，新征程起锚。

总书记报告，关键要记牢，不忘初心记使命，同奋斗目标。

过去的五年，发展不平凡，稳中求进有远见，迎难走上前。

经济大发展，贯彻新理念，优化结构又创新，居世界前沿……”

旨在用三棒鼓形式进行政策宣传，将党和国家的方针政策传播到千家万户。故笔者认为，恩施三棒鼓是土家族本土民俗文化生活的艺术创造，是土家族人在处理人与人，人与自然，人与社会关系中，寻求物质文明和精神文明的独特方式。是土家族文化与中原文化交流的结晶，是土家文化接受外来文化的自然选择，更是两种文化相互交融的历史见证。

三、功能的改造与融合

恩施土家族三棒鼓是文化交流的结晶，汉朝时期，统治者就在开始在鄂西地区设置郡县。到了唐宋时期，恩施地区就广设学校、书院。到清朝“历千余年皆有学，人才炳蔚，已代有传人矣”。明朝时期，汉族统治者就开始强化文化交流与文化同化。“弘治十诏，士官应袭子弟悉令入学，渐染风化，不入学者不准承袭。故永顺司亦尝从学。”

但是恩施土家族对花鼓进行了自己的改造，在汉族地区，花鼓主要用于红喜事，临近的宜昌地区兴山县、宜昌市就是将花鼓用在喜庆之中，如年关时节的地花鼓。恩施土家族的三棒鼓则与汉族的完全不同，不仅集杂耍、说唱、鼓点等艺术为一体，而且其敬老、爱老、孝老的精神时时刻刻地影响着土家族人的内心，具体表现为“三棒鼓劝孝”、“三棒鼓扯白”、“三棒鼓劝亡”等，其次才会才会因时因地用于喜庆活动当中。

以朱锦泉老先生创作的三棒鼓词《新编二十四孝》中的开台词为例。

“祖国历史戏，古老而神奇，孝花开遍神舟地，芳香把人迷。

古有大禹公，镇殿一巨龙，播下行孝的良种，花开代代红。

前人竖锦标，一朝接一朝，神州大地无限好，处处尽舜尧。

一直到近代，涌现多人才，梅吐玉容香四海，绽放至未来。

真实有写照，并非是传谣，新编二十四大孝，精选于各朝。

故事有若千，详细述不完，主要赞美其亮点，广泛做宣传。”

他就把中原文化中的小从一种自发的道德、自然的道德，一种无意识的道德，提炼成一种思想体系，一种自觉的意识。并用三棒鼓的形式呈现在世人面前，目的在于号召全社会“敬老、爱老、助老、孝老”，使老人得实惠、普受惠、长受惠。

四、总结

恩施土家族三棒鼓文化博大精深，是文化交流的结晶，是恩施土家族历史发展的见证，具有一定的历史传承价值和审美艺术价值。但在今天，此种优秀非物质文化遗产的形式正在受到文化农业人口外流、传承队伍老化等问题的威胁，生存状态堪忧。故而，我们务必要高度重视此类非物质文化遗产保护工作的紧迫性，切实做好传承保护工作。使社会大众认知它，了解它，传播它，促进不同文化之间的交流，维护地区和世界的和平发展。