金秀瑶族民歌中蕴含的文化

2020-12-07周皖萍柳州职业技术学院

黄河之声 2020年17期

◎周皖萍（柳州职业技术学院）

金秀瑶族自治县成立于1952年5月，是全国最早成立的瑶族自治县。位于广西中部偏东的大瑶山主体山脉上，总人数15.01万人，其中瑶族占34.4%，在经历漫长的发展过程中，该民族创造了丰富多彩的瑶族民歌，民歌中蕴含着不同瑶族人民的生活习惯和文化背景。人们能够在田野间、木楼上、火堂边唱着自己喜欢的民歌。特别是每逢过年大家都会聚在一起唱歌。可见，唱歌已经成为金秀瑶族必不可分的一部分。而金秀瑶族自治县一共有5个瑶族支系，由于地域的不同、生活习俗的不同等，使得金秀瑶族民歌风格迥异，其主要体现在：“香哩”、“嘎直”等不同称谓的瑶族传统民歌。这些民歌都充分体现出了金秀瑶族民歌蕴含的文化内涵，其已经被作为当地人民智慧的结晶源远流长。

一、金秀瑶族民歌中丰富民族文化内涵的渗透

民俗文化主要是反映不同民族人民生活的文化知识和风俗习惯。从金秀瑶族民歌音乐中就能够看到一些当地的风俗活动，如：在开展农事活动时，当地人民经常唱一些“气节歌”、“知识歌”等；男女约会时经常唱一些“恋歌”、“引情歌”或者“寄情歌”；每逢过年或者节庆日等都会唱一些“迎客歌”；生孩子、婚嫁、丧事都会唱“生孩子歌”、“送嫁歌”、“丧事歌”等风俗习惯。以下对此进行了深入的分析：

1、“气节歌”。金秀瑶族民歌中关于气节歌的歌曲主要以《十二月故事》、《新季节歌曲》、《十二月作物歌》等为主，这些歌曲中传达着气节知识。

2、“引情歌”。金秀瑶族民俗娱乐活动中不仅仅有社交的功能，还赋予了青年男女谈情说爱的功能，其主要从金秀瑶族的歌曲中就能够充分的表达出来。例如：《坐堂歌》主要是青年男女在屋里或者河边、丛林等地进行对歌，倾诉自己的感情。

3、“迎客歌”。以最有代表的《蝴蝶歌》为主。该歌曲中不断重复的“嘞的的的的——嘞的嘞的嘞的——”用颤音进行演唱，其不仅充分的表现出蝴蝶黄蜂满山飞舞的情景，更能够表达出“有朋自远方来不亦说乎”的真挚情感。又如：《瑶族迎客歌》。由30名油茶女用瑶语高唱《瑶族迎客歌》，游客们聚集在一起，一边品尝油茶，一遍倾听歌曲“远方（的）朋（嗯）（哪啊）友（啊哦）来（哪的）做（的啊）客（呵呦）......”场面十分的壮观，能够给带来与众不同的旅游体验。

4、生孩子歌或者送嫁歌。当地妇女在生孩子时会用吉祥的词语哼唱，以表达对孩子降生的祝福。如：“洗一洗，掉进福窝，洗二洗，灾祸全无.....”；金秀瑶族男女在谈婚论嫁时主要通过唱歌传情的方式进行对歌。如果女方有心，则可以用同样的口吻表达自己的情感，如果没有同意则可以用礼节性的歌曲拒绝求婚者。在商定好婚嫁的日子后，在出嫁的喜宴上主要是舅父主持，舅父以唱歌祝酒的方式和其他的亲属和唱：“天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话头言难尽”。这些送嫁歌也被称之为“哭嫁歌”。这些都与当地瑶族人们的生活习俗有着直接的关联，都反映出了当地传统的文化内涵。

二、金秀瑶族民歌中宗教文化内涵的渗透

金秀瑶族地理位置较为偏僻，深处在大山之中，当地的人民世代都依仗天地资源的供给。因此，他们更多的希望借助精神上寄托的来解决“温饱”、“灾难”、“风调雨顺”、“家族兴旺”等问题。这种寄托是一种超自然力量的保护，即能够在固有的宗教活动中，借助民歌来表达祭祀亡灵、家禽兴旺、五谷丰登等美好愿望。不同的宗教活动需要选择不同的神歌来表现。并且这些宗教活动主要是由村老主持，由道公或者师公等进行协助，从而开展祭祀、婚丧或者驱鬼除病等宗教活动。其中“祭祀盘王”活动是当地最为隆重的活动，据说盘王是盘瑶的祖先，祭祀的时间达到了3天3夜。“盘王歌”中歌颂了先祖的英勇事迹和奋斗的精神，中人们面对神像，表达出自己的怀念和敬仰之情。同时，盘王歌中还表现了一些瑶族的神话、历史、文化艺术以及一些政治和经济方面的内容。例如；《盘王大歌》中的歌词：“二十四路”、“三十六段”两种本子，共有3000句，其主要分为“坝”、“畅”、“翻”三种唱法。1.“坝”的歌曲相对婉转，具有较强的旋律。2.“畅”的歌声相对短促，一般在歌唱中进行吟诵。3.“翻”将前面的四句词的后两句进行重复，一共唱成6句词。并且在演唱该歌曲时，还会插入7首小调，例如:《盘王出世》歌曲中就穿插了盘王出世的来源：“良时到，吉时到.....大官头戴青纱帽，四时腰带不离身”。

在每逢求雨或者还愿的时候还可以演唱神歌，这些民歌也在一定程度上反映了当地的宗教活动，从民歌中反映当地人民祭祀的特殊性，从而渲染了瑶族宗教活动的神秘性，即人神共聚、唱奏齐鸣的歌舞等，使得当地宗教文化的内涵体现的淋漓尽致。

三、金秀瑶族民歌中历史文化内涵的渗透

金秀瑶族民歌都在一定程度上反映了他们真实的生活，寄托了他们对于情感、宗教文化、美好愿望的追求。例如：以上通过民歌的表达以祈求神灵的庇佑，能够保护他们在这一年中能够风调雨顺，五谷丰登。这也是他们对于现实生活的憧憬和美好的心愿。瑶族民歌都是依靠口口相传的方式进行传承，而并不是运用文字的形式进行记载。因此，对于历史文化的传承和记载也都是在民歌中体现出来的，瑶族人民利用民歌将历史文化进行储存，从而不仅能够更好的传承下去，还能够在历史的长河中，将其文化表现的更有趣味性。

金秀瑶族民歌作为历史产物之一，体现和表达出了当地人民的智慧和勤劳，其不仅记载了传承下来的宗教活动、祭祀活动、生产劳动、历史传说、动物植物和天文地理等知识，还记载了人间万物知识，其主要以《叙事歌》为代表。金秀瑶民歌也是从最初的即兴创作，到后来的编排加工等，使得当地民歌被固定化和程式化。这种编排更加精致，能够帮助当地民歌不断的传承，以及被更好的保存下来。因此，金秀瑶民歌更像是一本百科书一样，记载了金秀瑶族人民更多的智慧。

四、金秀瑶族民歌中语言文化内涵的渗透

金秀瑶族主要分为山茶瑶、花篮瑶、坳瑶、盘瑶、山子瑶等五个支系，这些支系的语言和习俗各不相同。瑶族中有一半以上的人都说“勉”话。五分之二的人说“布努话”，属于花篮瑶支系的语言；茶山瑶有人说“拉珈语”。但是伴随着金秀瑶族人和汉族的融合，语言和习俗受到了一定的影响，使得这些瑶族人在交往时更愿意用汉语或者状语等进行沟通。其中金秀瑶族民歌与当地的语言、语音或者语意都是分不开的，语音中“声”、“韵”、“调”都反映出了当地语言特征。可见，瑶族民歌中的语言具有较深的内涵。

另外，金秀瑶族的语言一般都是用歌曲来表达内容的情况，这些民歌的内容也都反映了当地人的生活和展示各个支系的业余活动。金秀瑶族民歌中更多体现了金秀当地的语言和语音，能够充分表达出金秀瑶族的民歌风格。如语音中的“声”、“韵”、“调”等形成了当地语言的特征。可见，金秀瑶族民族与语言学有着直接的关联，当地人在演唱民歌时都是依靠金秀瑶族的语言进行演唱的，充分代表着地方性特色。并且金秀瑶族人民大多都是依靠唱的方式来进行语言的交流和沟通，借助歌曲来抒发自身的情感。以金秀瑶族的《酒歌》为例，《伏勉酒歌》具有很强的节奏感，“来来来/来到瑶族人的家/瑶族人的家/没有好菜来招待/咚嗒嗒咚嗒嗒”的节奏赋予了瑶家酒歌的现代感和时尚感。同时，《乡愁》中代表了离家多年的人们团聚在一起，把酒杯端起，唱着酒歌，回忆年少的经历。如歌曲中这样表达乡愁：“还记得还记得还记得那是我们一起走路到六巷报名读书/还记得还记得还记得那是我们一起徒步到大岭尾喝亲戚的新房酒”通过这样的表达以抒发歌唱者的个人情感。

对于同一首《酒歌》，不同的瑶族支系有着不同的见解。如东兰的《酒歌》，歌调近似吟咏，速度相对较快，情绪也轻松活泼，能够将当地人们彬彬有礼，热情好客的气质充分的表达出来。而龙胜《酒歌》主要选用切分音，通过层层递进，在彰显出主人的优雅的同时还希望借助歌曲“恳求”客人多喝酒；资源的《酒歌》属于五声宫调式，能够通过歌曲和舞蹈演绎出当地人们的热情好客。河池布努瑶过节和喝酒时通过开展喝酒唱歌的游戏，并运用诙谐有趣的语言来博取客人的笑声。这又被称之为“笑酒”。能够使得整体上的气氛变得更加风趣和热烈。由此可见，各地瑶族酒歌演唱的过程中具有独特的语言文化，这也成为吸引游客的重点内容，将各地瑶族酒歌的内涵表达的淋漓尽致。

与此同时，瑶歌在语言的表达上、句式的结构上以及歌调上形式多样，句式上主要以长短句为主，并没有一定的章法，例如：瑶族民歌(留西拉咧）《不合（和）我音懒操心》中的语言和句式为：

我试歌（咧），/我试（咧）歌（咧）合不（啰）合（哇啊哎哎），/(留西拉咧）我试（啰）合音（啊咧）不合（咧）音（哎），（哎呀咧哎哎）.....

又如：《你长得像朵花》、《香哩歌》中，歌词的字数长短不一。这些都充分体现出瑶族民歌灵活多变的形式美。从现在的民歌演唱中可以看出瑶族人在语言的表达上都会随着时代的变迁，从最初的古瑶族语演唱转变为现在的汉语演唱，这不仅仅代表了金秀瑶族语言文化的变迁，还能够完美的演示出中瑶族富有内涵的语言文化。