贵州水族铜鼓舞发展策略

◎ 葛飞 （内蒙古大学艺术学院）

水族铜鼓舞是贵州水族非常具有代表性的传统舞蹈，但是近年来传承人年龄老化、年轻传承人外出谋生和失去对传统铜鼓舞的吸引力参与意愿不足等原因，使得水族铜鼓舞发展工作面临很大困难，导致这类具有贵州水族代表的舞蹈将面临失传的可能性加大，蕴含水族智慧结晶和附有贵州地区民族丰富性受到威胁。积淀在身体动态语言中的民族特征性逐渐丧失，这是一种独特的语言形式，使一个民族最终凝聚成为一个民族的终极因素，一种被区别、被辨认的显著标识。我们的身体就是民族文化历史本身，一旦失传，民族就失去民族的特色，所以研究其发展策略有着积极的作用。

一、水族铜鼓舞

水族是我国古代使用铜鼓的民族之一。铜鼓，水语叫“念”，形制多系“麻江形”；纹饰以游旗、云雷、栉、蝉、乳钉、西字、寿字纹为主，兼有十二生肖、人物、动植物、房亭等图案。

水族每个村寨都有铜鼓，节日、祭祀、丧葬时，铜鼓是水族的必用之物。在重大节庆活动中，用鼓槌、共鸣桶、竹鞭演奏，皮鼓伴奏，节奏奔放，气氛热烈。端节、卯节，铜鼓挂于堂屋，即兴击奏，迎接宾客，铜鼓声昼夜不停，村村寨寨沉浸在欢乐的气氛中。水族铜鼓舞的记载可以在其民族水书被查阅得到，其中有记载水族人民在庆祝丰收和反抗压迫表演铜鼓舞的场面。苗族的铜鼓文化不同于水族。例如：苗族铜鼓舞多在盛大节日，如：“吃牯脏”、“芦笙节”等活动中表演，水族铜鼓舞相比于苗族铜鼓舞差异处在于，水族铜鼓舞则在过“端”节、过“卯”节，庆丰收，以及婚娶、丧葬期间表演。“卯节”水族称之为“借卯”，是水族另一个年节，荔波县玉屏、水利、茂兰和三都水族自治县的九阡、周潭等乡镇的水族村寨分四批轮流“接卯”。水利九月十月水书称为“绿色生命最旺盛的时节”辛卯日被称为“最顺遂的日子”是过节的上吉日。节前三四天，开始洒扫庭除，将阳尘撒到稻田里。寅日为年终除夕，这一天要祭天敬祖凡过卯节的村寨，敲起铜鼓、皮鼓、阵阵歌声，入夜不止。卯日当天上午再祭祖一次，然后相约卯坡聚会观未婚青年男女情歌对唱，因此卯节表演的舞蹈动作，又叫“情歌节”由于丰富“端节”和“卯节”都是过年，故过端节地区不过卯节，过卯节地方不过端节。舞蹈动作又分多种，如；在地边赶斑鸠、作抬腿状赶、骑马赶、拍手转身下蹲甩腰赶斑鸠等4个舞蹈动作，动作整齐划一、热烈富有激情[1]。水族表演铜鼓舞蹈通常由族里有资历的老人才能举行“启鼔”仪式，然后看朝向再把铜鼓挂起来，先将鼔用绳索悬挂在空中，摆上祭品，烧香、烧纸后，老人念一些请祖先神灵保佑的术语，然后再用力敲击三锤，表示开鼔即今年可以打鼓了。在水族过年期间跳铜鼓舞，通常由八位表演者；八位分别负责持槌敲铜鼓、击钵、击三镲、披羊皮鼓、小镲、持铜锣、二人舞手帕。击鼓的演员站中间，其余七人分别站在四周，各种乐器相互配合，并迈出舞步[2]。铜鼓在水语中被称为“丢压”，水族铜鼓舞男子舞蹈的表演仍保存着原始的广场园舞形式。舞蹈的表演者没有人数限定，但要是偶数，演出前，在广场中央摆置一木架，旁边另架一只皮鼓与铜鼓相配。丧葬时使用铜鼓，当更换寿衣的坐敦—老人弥留之际，藏鼓之家把鼓请出，扶亡人端坐其上让其安静落气，为死者着寿衣。铜鼓是水族人之神器，坐铜鼓断气，显示富有，也是让老人与铜鼓告别，借铜鼓神灵引渡亡者。当祭桌-亡人入殓后停柩于堂中时，把铜鼓摆在柩前，上面摆放鱼、酒、饭祭奠，以安慰亡灵。作响器-在“屯亥”时，不停敲击铜鼓，以除邪恶，让天上的神灵寻着鼓声，接亡灵上天。“屯亥”击铜鼓数量一般是3至9面，敲击时配以一面铜锣。杀牛祭祖时，要在栓牛的木桩旁吊着铜鼓，当水书师念语时，用小木桩有节奏地敲鼓，意味告知受祭的祖先来享用祭品，并赐福后人。丧葬时使用铜鼓，不用共鸣桶、竹鞭和皮鼓。人们时而屈肘“骑马”蹲跳，时而急速施转穿插飞跃，做着大字蹲，大字偏，大字转，大字飞，大字托掌转，大字冲，大字冲穿转等动作。随着鼓声的缓急交错，演员的身体姿态也因此变幻莫测，场景气势恢宏，又含有典雅古朴，全个节目在急骤密集如雨点的鼓声中戛然而止。整个舞蹈苍劲有力，气势威武，让人感到非常亢奋和回味无穷的韵味，生动而鲜明的展现出水族人民勤劳勇敢和朴实强悍的民族性格和精神风貌。[3]铜鼓舞最具水族舞蹈特点的是水族还有非常独特的女子铜鼓舞表演，由于口传心授等因素的影响，此舞只在懂术村流传，而且这个舞蹈存在一个非常独特的现象，不仅好跳而且是专门为祭祀铜鼓而存在的，水语为“丢压女”这个舞蹈一般在堂屋内表演。形式为铜鼓悬挂于正房房梁上，木鼓放置铜鼓左侧，击打铜鼓及操作嗡桶各一人，演奏木鼓1人，其它舞者绕铜鼓圆圈运动，逆时针方向线路行动，人数不做限定，程式化为：击鼓、入场、迎客、庆贺、送客五个步骤，这是传统水族舞蹈唯一一个可以室内跳的舞蹈，特点鲜明。[4]

水族人民在认识自然、改造自然，认识社会、改造社会的漫长历史中，创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，形成了系列完整、特色浓厚的传统文化。水族铜鼓舞演出方式不同其他民族铜鼓舞蹈是单面敲击的只敲一面，其他民族多敲击双面。铜鼓在水族中的地位是很重要的，水族铜鼓和其他拥有铜鼓文化民族有着不可分割的关系。水族铜鼓舞是贵州三都水族人民精神文化的缩影，在水族中占有极高的地位，铜鼓更被水族人视为权利和地位象征，水族文化绚丽灿烂，不仅有自己的语言还有自己的文字和历法等，铜鼓舞作为水族代表性的文化，值得我们去学习。

二、铜鼓舞的保护与传承

水族铜鼓舞来源于水族人们的日常生活习惯中，与水族人的生活息息相关，又高于生活。传承历史悠久，现在是水族人的一种民族精神体现，深深地影响着水族的性格。面对水族铜鼓舞蹈衰弱现状，我们首先做的是保护工作。只有保护好了，我们才能完好的继承和更好的发展。针对水族铜鼓舞蹈发展面临的处境，可以采用的途径有：资料式保护、民俗性保护、展演式保护、课堂式保护。资料式保护可以通过录像、书籍记录、舞谱等静态的保存方式来进行。其中主要的是录像的形式，科技技术的快速发展可以给我们的保护工作带来极大的便利。展示性保护，指的是以表演的形式展示和模拟水族铜鼓舞。如在各种的舞蹈比赛、文艺汇演和旅游景点演出表演等。尽管不能完全的展示出水族铜鼓舞蹈的全部，但也极大程度的保留了其主要特征。民俗式保护，指的是通过鼓励开展和延续宗教和风俗活动，使得其中的传统民族舞蹈得以自然的保存。通过保护好这些民俗活动，才能够更有效的保护好里面的传统文化。课堂式保护，指的是把水族铜鼓舞蹈普遍到地方中小学的课堂上，不再是只有找水族铜鼓舞蹈的传承人才能学习。通过教育在更多的年轻人中普遍传统舞蹈水族铜鼓舞蹈知识，了解传统舞蹈文化。还可以通过群众间的直接传承。中国幅员宽广，早于几千年前就形成了游牧文化以及农耕文化，由于受到不同地理环境条件的影响。每个民族所处的历史环境以及时代差异，其导致的舞蹈的风格和特征也不一相同。不同舞蹈种类在社会传承的过程中，传承下来的艺术形态和传承者的知识素养也存着不同。

创作传承。舞蹈的传承对环境有着一定的要求，只有当人们处于一定的氛围与环境时，才能真切的感触水族这个民族文化中的精髓，并领略到水族铜鼓舞蹈的风格特征。例如，河南省的盘鼓文化，由于地处于气候较为干旱的北方。因此盘鼓文化，这是以往人们用来祭祀祈求苍天恩泽大地所演绎出来的艺术，在整个祭祀过程中，人们会在黄河以南的岸边取水处放置数百面大鼓，后来盘鼓与当地的文化相互交融，才衍生出如今的盘鼓艺术。

教育传承。水族铜鼓舞的传承方法除了上述两种方法外，教育的传承可以说是水族铜鼓传承最主要的方式。那么归属于民间舞的水族铜鼓舞同样要经历生态――教学――舞蹈创作的过程，即人们将水族铜鼓舞原生态部分中表演性与训练性最好的部分提取出来，随后在通过整理加工形成一套规范的舞蹈教学材料，该过程可以看作是水族铜鼓舞升华到舞台艺术，且属于由低到高的再创造过程。需要注意的是，在教育传承过程中，不应过分地重视审美形式和动作观赏性上的教学，而将水族铜鼓舞蹈内在的民族文化价值传统等重要内容忽略，如此一来，势必会导致贵州水族铜鼓舞得到有效地传承与弘扬下去。

我们学习铜鼓舞有利于身体的健康和四肢关节的运动，因为表演铜鼓舞蹈时动作比较大，需要上下身的配合，才能完美的展示出铜鼓舞的特点。不仅如此，跳铜鼓舞还需要极强的意志力和团队协作的配合，刚开始接触时，会让人感到困难需要有耐心的练习，表演需要整个团队的默契配合才能展示出铜鼓舞蹈的整齐感。更为重要的是有利于文化的传承，传统的水族铜鼓舞在历史发展的长河中与其他各民族的相互交流、冲突及宗教祭祀等活动过程中，既保留了原始的水族铜鼓舞蹈的特点也吸收了现代文明的元素，以适应现代人们的欣赏需求，正是这些综合因素的原因，我们要重视对于贵州水族铜鼓舞的保护工作。

水族铜鼓舞蹈的保护与传承对于水族文化的保护有着积极作用，对于研究水族民族的历史和文化有着积极的影响，可以让人直观的感受得到积淀在身体动态语言中的民族情感、民族伦观念、民族的风格习惯等特色消息，没有文化的支撑，一个民族将无法立足于世界之林中。

三、铜鼓舞的发展策略

（一）树立正确的保护意识和政策

社会经济文化处于快速发展中，水族铜鼓舞蹈被金钱所侵蚀变得畸形，让原本的水族铜鼓文化失去了本民族的独特魅力，科学社会的发展，改变了以往舞台上舞美的作用，使得演员的舞姿身段变得那么附庸，失去了舞蹈的精气神和舞蹈的灵魂。因此在当代我们应该树立正确的水族铜鼓舞蹈创作发展的意识。我们应该打破常规，以水族铜鼓舞本身说话，学习吸收其他民族文化的精华，使得水族铜鼓舞蹈被发扬光大。

水族铜鼓舞蹈作为一种特殊的文化语言和艺术符号，它能够体现贵州水族民族、地区的人文内涵、民族特性、风俗习惯等等，必须积极调动各级政府的力量予以保护。一方面要通过常规性的政策来支持水族舞蹈的发展，通过采取与市场经济和市场机制相适应的方式来加强对铜鼓舞蹈的保护；另一方面要采取抢救性的保护政策，通过设立专项基金等等方式进行保护。

（二）拓展传承方式及传承队伍的培养

传承人是保证水族铜鼓舞蹈得以传承和发展的关键人群。为了加快传承人的培养速度，要建立相对应的传承人保护和扶助机制，一方面满足他们的精神和物质需求；另一方面鼓励他们带徒授艺，积极培养年轻化的传承队伍，保证水族铜鼓舞蹈发展后继有人。

拓宽水族铜鼓舞蹈的传承方式是可行性最强的一种现实途径，它主要包括两类途径。第一，将学校教育和舞蹈传承工作有机结合。以学校为阵地，将民间舞蹈引入学校教育当中，使学校教育更好地为艺术传承服务。其二，借助于人民群众的自娱性活动来传承水族铜鼓舞蹈。鼓励在重大节庆日进行自发性的自娱活动，激发人民群众的参与和创作热情。

（三）注重铜鼓舞的发展方式

文字资料是水族舞蹈传承和发展的重要基础。为此，要充分安排好水族铜鼓舞蹈的搜集、整理和记录工作，调动工作人员的积极性和创造性，鼓励他们到民间挖掘民间优秀表演节目，全方面搜寻有关水族舞蹈表演作品，建立档案有助于可持续性传承。水族铜鼓舞的发展之路只有顺应时代的发展才能够源远流长。这是一个迅速发展的社会，这就要求水族铜鼓舞不断地推出新的优秀作品。世界经济全球化的背景下，社会联系更加的紧密频繁。水族铜鼓舞蹈需要用发展的需要用发展的眼光看问题。假如水族铜鼓舞蹈在某个时间里与现实社会相不适应，我们要怀揣有鼎新革旧的精神，对于传统文化，我们要吸取好的地方扔掉不好的地方；世界上其他民族对于水族文化产生影响时，不能再一成不变、固步自封，而是应该在以水族文化为主体的同时，不断地吸取其他民族文化的精华，促进自身的长远发展。最为重要的是面对日新变化的社会，水族铜鼓舞蹈也应该顺应时代的大潮，促进水族铜鼓舞蹈的自身发展。

一个民族舞蹈想不被时代所遗忘，被社会所淘汰。顺应时代发展而发展是唯一的出路，需要接受和适应新的社会文化潮流，文化自信是一个国家一个民族发展中最基本更深沉最持久的力量。