浅析五彩绳与中国传统五色说

□冷画晴 辽宁科技大学

系五彩绳是端午节的重要习俗之一。五彩绳的五色即“青”“赤”“黄”“白”“黑”。五色之色，体现了人们对中国传统五色说的推崇。五色说作为原发性的文化，是中国传统色彩文化的重要组成部分，从古至今影响着国人的色彩择用。五彩绳是五色说渗透民间的文化产物，本文将从阴阳五行、五行与五色、民间五色应用方面浅析五彩绳与中国传统五色说。

端午节作为中国古老的传统节日之一，最初形成于战国时期。人们习惯在端午节当日给孩童系上五彩绳，从而寄托驱病、祈福、辟邪的朴实心愿。五彩绳是中国传统五色说的民俗产物，五色说起源、发展、体系化是一个复杂而庞大的综合文化学说体系，涵盖了天文、历法、医学、政治、文化、宗教、伦理、物理等多个领域，包含了中华文明特有的价值观与哲学思想。

一、阴阳五行说

早在远古时期，古人在混沌思维状态下就开始了对宇宙、自然、天地的接触与探索，在日常生产和社会实践中总结出了对万事万物现象的规律，阴阳五行说便由此产生。周朝以后，其逐步发展为完整、系统的阴阳学说。最初的五行，是具象的、自然物质意义的五行。“五”这个数字对于中国人具有特殊含义，以方位为基础的认识都与“五”有关系，五方、五帝、五室、五典、五礼、五刑、五章、五服、五声、五数之类均把世间现象归纳为与五有关的规律，这应当就是五行说的缘起和前提条件。《尚书·洪范》中记载：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”水、火、木、金、土不仅将宇宙万物进行了分类，更总结了宇宙现象的发展规律。战国末期，齐国阴阳学家邹衍将阴阳说与五行说进一步结合，提出五行相生相胜的理论，使五行由具象的物理现象转变为抽象的宇宙规律。

二、五色说

作为阴阳五行这个包罗万象、宏大的宇宙系统中的一个分支，五色说是人们在农耕田下、日月星辰、季节更替、动植物等色彩变化中总结而来的。《逸周书》中明确将颜色跟“五行”相结合：一，黑位水；二，赤位火；三，苍位木；四，白位金；五，黄位土。五色与五种自然元素紧密结合，随着事物的发展可以从一种形态转化为另一种形态，新旧更替、周而复始，达到动态平衡。而将五行与天、气、色、味、声联系在一起，则直接影响了春秋以后的人们对服饰、建筑等物质文化载体的颜色的态度。

随着文化的发展，人的主观意识逐渐明朗，色彩观趋向精神层面，同时被赋予了天命伦常的象征和等级秩序的隐喻。《周礼》中记载，五色为正色，为尊；五色两两相配产生的颜色为间色，为卑。尊卑有别，五色被纳入了礼制的范畴。出于政治需要，统治阶级用礼制来维护自己的地位，而五色成为可借用的工具。中国封建社会色彩制度体现最严格的是在服装装饰上，贵贱之别，望而知之。《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”流光溢彩如明黄、大红等饱和度较高的色彩只能被历代统治阶层专享，社会地位较低的普通平民皆是麻制粗衣配饱和度低的色彩。

五色说将物理现象和精神观念融为一体，体现了人们对人与自然、人与人之间关系的思考，对宇宙万物关系的哲学辨析，以及对世间人伦秩序的敬畏，使人们择色、用色、施色不可仅按个人偏好和色相感受，而是要合乎礼法，顺应自然。

三、五彩绳与五色说

历代统治阶级推崇五色，五色也因政治力量而更具影响力，潜移默化地渗透进民间生活领域。端午节为农历五月五日，五月又名“恶月”，暑气生，人多病，民间流行系五彩绳，以求驱病辟邪，祈福平安。五彩绳由青丝、白丝、红丝、黑丝、黄丝拧成股线，相互缠绕而成，可系于脖颈、手腕、脚踝、衣服、鞋帽上，或装饰民居建筑。东汉著作《风俗通义》记载：“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。晋人周处所著《风土记》中记载：“荆人端午日以五彩丝系比臂，辟兵鬼气，一名‘长命缕’，金‘百索’是也。”五彩绳之所以承载了民众的美好心愿，基于五色与五方、五帝等古老观念的结合，五彩绳被赋予了五方天帝的神力，可以保护佩戴者。由于民间风俗活动多围绕阴阳、五行、八卦开展，而这些活动大部分会利用色彩手段，因而百姓的色彩感受心理受此影响很大。所以直至今天，系五彩绳祈福的风俗仍然存在。