方相氏的兼容性——装束形象生成来源与其象征体系研究

（韩）林银雅

根据《周礼·夏官》的记载，方相氏应是周代官名，掌“时傩”之事，又为驱傩者首领：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”方相氏的图画形象可从宋代以后的礼图中窥见一斑。宋代的《新定三礼图》是目前文献中所见方相氏图像的最早来源，“黄金四目”“执戈扬盾”的形象①。这里“掌蒙熊皮”的特征并未体现，“玄衣朱裳”也无法呈现，因此各个时期的方相氏的图像表现都不太一致。 但方相氏在东北亚地域中韩日三国文化中有着共同普遍的“掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾”的形象，方相氏的形象包含着象征内涵。下面将从方相氏与“熊”“黄金四目”“玄与朱”“戈与盾”四个部分探索方相氏图像含蓄的意味。

一、方相氏与“熊”

方相氏“掌蒙熊皮”是记载中提到的方相氏装束的首个特点，“熊”的象征体系是理解方相氏的重要线索。方相氏装束形象为熊的起源在《山海经》中可看到，熊往往都同传说中的帝王联系在一起，“很多楚王的名号都冠之以熊为王后冠以熊”②。 《列子·黄帝》云：“黄帝与炎帝战于陂泉之野，师熊、罴……虎为前驱，鵰……鸢为旗帜”。经过多次战争，黄帝取胜，建国于有熊，古亦称有熊氏。熊能为黄帝征战作为前驱，平定天下，对人类有功，黄帝本人又称为有熊氏③。按照帝王熊的说法，熊的象征性地位明显高于其他动物，熊在古代似乎已成为战争和战神的徽号，其图像就可以驱逐鬼魅。

《诗经·小雅·斯干》说：“吉梦维何？维熊维罴”，郑玄笺；“熊罴在山，阳之祥也”④。可见熊是一种吉祥的象征。古人学习熊的动作，中国春秋战国时期从熊的活动形态中产生了模仿体操“熊经”，成为健康长寿的手段，马王堆三号汉墓的《导引图》是考证“熊经”的最重要资料⑤。熊的艺术形象在中国最早见于商代，西汉雕塑立熊在画像石中也屡次出现，目前中国已出土的汉代画像石中熊的形象有千余幅刻绘⑥，汉代造型艺术之中墓室里熊的出现率比较高，这说明熊在墓室中含有特殊的象征意义。在洛阳61号西汉壁画墓主室的画像石醒目的位置上，画有不同形态的熊（方相氏），装扮为“熊”的方相氏，“作为打鬼的头目出现在墓室之中，显然是它具有驱除鬼魅的力量，使墓主人可以无扰地安息而羽化升仙”⑦。

熊图腾是东北亚地区共同的文化，中国《山海经》有“熊山”“熊穴”，韩国百济古都“熊津”，日本九州“熊本”、本州“熊野”。韩国古朝鲜建国神话中有熊变为女性的传说，古朝鲜的开国王檀君就是由熊女所生的。传说中熊女在黑暗的洞穴里只吃艾草与大蒜就可以坚持百天，这可能与熊的冬眠习性结合故而具有复活的象征意味。在西伯利亚和北美印第安文化中则有人死化为熊的神话，这显然都与熊图腾信仰、古老的熊女神崇拜之间存在渊源关系。约5500年前牛河梁女神庙遗址中的熊女神是熊崇拜的重要依据。红山文化玉器、蚌雕、泥塑制造的熊神对应熊变女的神话体系，因此宗教礼器玉猪龙不是猪的形象，而是表示熊的神化的形象。在中国古代，可在星天纹中找出熊的形象，大熊星座中的七颗亮星是北斗七星，紫微星是小熊座（Ursa Minor）的主星，Ursa在欧洲普遍使用于女孩儿的名字，看来早期熊的崇拜与女神崇拜有密切关系。

“熊”在金文中形状为“能”字，由此可了解到，“能”即为“熊”，表示全能的神的意思。《说文》曰：“熊兽似豕，山居冬蛰，从能炎省。”熊能攀上树，冬眠后到春天出来，古人认为熊有自我复生能力，有着明显的周期性变化的特征，与春夏而生、秋冬而藏的昆虫视为同类，统称之为“蛰”。古人才视之为神力的化身，即超人能量的体现者⑧。《山海经》：“熊山有穴焉，熊之穴，恒出神人，夏启而冬闭。”这意味着熊就成了死亡与再生的象征。

熊在山为阳、在穴为阴的兼容性与其凶猛形象，使其成为图腾崇拜的对象，在各远古民族里大都曾受到尊祟，成为不同地域各个民族的图腾信仰，在古文献里不乏记载。

二、 方相氏与黄金四目——“四方”“四相”“四象”

方相氏“黄金四目”也是方相氏的重要特征。上古时期埃及、美索不达米亚、波斯等艺术中，普遍出现大眼睛。在中国四川三星堆遗址出土的人面像的眼球明显突出眼眶。黄金、眼睛都象征“光”，太阳从古至今一直以黄金作比喻，闭眼睛表示黑暗，睁大眼睛时才有光亮，只有通过睁大眼睛看到光明，因此，“目”值得重视。《司尊彝》：“玄谓：黄目，以黄金为目。”《礼记·郊特牲》曰：“黄目，郁气之上尊也，黄者，中也；目者，气之清明者也。言酌于酌中而清明外也。”⑨“眼睛”与“光明”之间的联系，强调眼睛是为了退黑暗与辟邪。黄象征光明，而且是正中间方位色，目是气之清明者。目的神秘性、崇拜性成为一种形式。比如，饕餮以“目纹”为中心造型与方相氏“黄金四目”形象造型的出现之间有密切关系。

象征是以可以看见的标记暗示不可见的某种概念。东亚地域重视天象，上通天文，下达地理，中察人事，天地人才是东亚地域人文哲学思想的根源。方相氏的四只眼睛是其面部最重要的特征，是春夏秋冬四季时间与东西南北四方空间的象征。四眼源于代表中国传统二十八星宿文化中的四象（四相）——青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表左右前后或者东西南北四个方向，用来划分天上的星宿，也称四神、四灵，而在春秋易传的天文阴阳学中，是指地水火风四季天然气象。四相相合，便有了万千生灵的存在，更是全能的表达。

三、方相氏与阴阳“黑、朱”

方相氏的装束中第三个特点是“玄衣朱裳”。“方相氏狂夫所服玄衣朱裳，左右同色，不得为偏衣也。”（《春秋左传正义》卷十一）所谓“色上黑”，在秦国的各方面都有所体现，官方礼仪尽用黑色，反而颇有“上白”之风《周礼 春官宗伯 司服》⑩。郑玄注云：“凡冕服皆玄衣臔裳。”⑪“玄”字在《说文解字》云，“黑而有赤色者为玄”，黑色为吉服颜色。在《周礼·考工记》中玄象征天，“画贿之事。杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”⑫。方相氏“玄衣”象征天，“玄”即“黑而有赤色”。黑色与赤色是人类最早使用的颜色，崇尚黑与赤的观念与中国上古天文历法、农业的发展有直接的关系。太阳初升的红色也成为天的代表颜色。观测太阳意外，古代中国重视以北极为中心的星辰观测体系。无数的星星在黑天上，老子说的“无名天地之始，有万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。万物之始源的“玄”与天有关，天与黑色有着密不可分的关系。

夏代创制、商周承袭的夏商周明堂月令制度。见于《礼记·月令》（又见《吕氏春秋·十二月纪》）中，黑衣与冬天有关。“孟冬之月，天子居玄堂左个；驾铁骊，载玄旂；衣黑衣，服玄玉。仲冬之月，天子居玄堂太庙；驾铁骊，载玄旂；衣黑衣，服玄玉。季冬之月，天于居玄堂右个；驾铁骊，载玄旂；衣黑衣，服玄玉。”⑬郑玄注：“礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、玄冥食焉。”西周玄璜礼北时间，是阴阳合历的太阴历冬季起点“立冬”。璜色为玄（黑），对应冬天日光昏暗⑭。北斗是古代东北亚地域天文学中具有非常重要的角色。北斗星崇拜运行和变化，在相应的吉凶判断体系中有重要的作用。因此历代星占家对北斗的观测都极为重视。王育武在《汉代式术与堪舆》中指出，堪舆⑮是北斗星的辰名，也是其神名，在汉代占术式盘和司南模式结合起来之后，堪舆的星象分野学说和地理上的四向方位在推演模式上逐渐合流，择日的堪舆和择地的形法互相渗透， 堪舆一词的含义也就从北斗星的神名逐渐向“天地之道”演变⑯。关于风、水两类朴素自然物的认识，《周易·说卦》里有这样的表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射……雷以动之，风以散之，雨以润之，日以坦之。良以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之……动万物者莫疾乎雷，挠万物者英疾乎风，燥万物者莫淡乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者英润乎水，终万物始万物者莫盛乎良。故水火相逮，雷风不相悖。山泽通气，然后能变化，既成万物也。”⑰“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正纪，馀三星后宫之属也。环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫……斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”⑱

《史记·天官书》中记载的紫宫有着严格的空间秩序，以太一天极星为中心，依次环绕有旁三星、后四星和匡卫十二星。紫包含阴阳混在的两性性。水火相息，便能生气，有水之气，便形成了天—干。水象征黑、阴，火象征朱、阳。既济⑲卦是易经第63卦，水火既济盛极将衰。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。

天 一 水 黑 上

地 二 火 朱 下

紫微垣的得名缘由，明代王逵《蠡海集》一书认为，根据五行相生相克的原理，相生为正色，相克为间色，“紫色”为水克火所生的间色，水火阴阳相交，故有“既济流通”之义，紫微垣为天之中央，为“既济流通”之所，故称⑳。

另外一种说法，《史记·天官书》：“中宫天极星……皆曰紫宫。”司马贞索隐引《元命包》认为：“紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。”紫微宫本为天帝之宫殿，于是引申指人间帝王之宫殿㉑。

方相氏“玄衣朱裳”装束是阴阳结合的象征性。方相氏“所服玄衣朱裳，不得为偏衣也”的理由在这里。

四、方相氏与 “戈盾”

方相氏的特征“执戈扬盾”与“玄衣朱裳”同样象征阴阳（“戈”代表阳，“盾”代表阴）。但早期画像石上的方相氏并不是那样。

方相氏图像中可以看出用手拿着斧子，张法先生的解释观点“从文字学上看，钺来于斧，斧来于斤，斤正是片形之砍砸器”，即中国石器的演进是由斤到斧到钺㉒。斧的产生是狩猎与战争有关，既是工具又兼备兵器功能。郭沫若说，从古文字看，父是斧的初字，为男子持斧形。“斧成为首领的象征体系之中，成为礼器。”㉓商代甲骨文的“王”与商周全文的“王”字，下部均取钳形，夏商周威仪玉钺的寓意是：执“钺”的君王。斧钺是王权的第一象征，象征天子对四方诸侯的征伐权力。

前述过方相氏与天数形象之间的关系，而北斗紧邻的天枪星，在《皇帝占》《晋书·天文志》又叫“天钺”，透出地上的王钺相对应天上的天钺的信息㉔。方相氏“持戈扬盾”，对应着《史记·天官书》所述北斗九星最外两星一为矛、一为盾。“杓端有两星，一内为矛，招摇，一外为盾，天锋。”招摇和天锋即是北斗九星柄尾之两星，正是北斗九星作为武器的旧痕㉕。

由此看来方相氏的装束象征与天文历法有直接关系。

结语、方相氏图像含蓄的兼容、互换性

方相氏的兼容、互换性的方面可以看到其形象变化，相似于观音与飞天由男性转化到女性，而方相氏则是循着“女神—兽神—神将—男人”的转化。

方相氏是傩仪的主角，傩与自然崇拜之间有密切关系，“傩”字的初始原型当为禳星祈福的女巫，是远古星宿崇拜的一种反映，禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌㉖。何根海先生在《中国傩的原生与流变考轮》一文中“商周时期的傩完全丧失了傩源生时期女巫禳星祈福的特征，也丧失了图腾崇拜时期鸟（隹）、太阳崇拜的色彩”㉗。可以看出，方相氏的性别以及装束形象是变化的。

傩仪是为活着的人举行的仪式，方相氏在驱傩仪式中担负着巫的角色，㉘属于阳的含义。傩礼安排年中举行三次，阴历三月季春、阴历八月仲秋、阴历十二月季冬，只有阳气过剩的夏季不举行傩礼，阴气极盛的季冬大傩规模最大，腊月的重大岁时活动。

丧葬是生命的尽头，同时也是生命重归于自然的新的开始。因此，丧葬仪式也与时间（阴阳过渡转换的时间）紧密相关㉙。丧葬仪式是为已死去的人举行的仪式，属于阴的含义，方相氏在丧葬仪式的角色则属于阴的一面，担任天与人之间沟通的中介功能。

这些傩仪、丧葬仪式是生与死的两种状态，方相氏的阴阳兼备，中介角色是方相氏的最大特征之一，其兼容性与其定位在中石器文化的山西吉县柿子滩岩画㉚的女神与星斗崇拜图中已出现。图中女神上面有双角头部分的北斗七星的北斗为“死”的象征，女神下面脚部分南斗六星的南斗是“生”的象征。这是天文形象图《河图》中象征天的数字七与象征地的数字六来表示，所谓“天一生水，地六成之”（北），“地二生火，天七成之”（南），“天三生木，地八成之”（东），“地四生金，天九成之”（西）。

已有学者关注到早期文物中方相氏的位置。象征天的数字七与象征地的数字六的上下之间中央五的位置，大量的汉画像石上，常在伏羲与女娲中间，表示中央、中和的特点。伏羲与女娲也可以替代东王公与西王母，方相氏仍然在中间，许多汉画像石中可以看到规律性的构图形制。

左（阳）东王公（鸟首）太阳 伏羲木 第三神

右（阴）西王母（牛首） 月 女娲金 第四神

中（阴阳）北天极 方相氏 土 第五神

古代东亚地区文明对北斗的崇拜传统，已在中国殷商之时就已经完全确立。司马迁《史记·天官书》所述尤为精到：斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。“北极，天之中”玉皇即北极神（北辰、中极）太一紫微星：四季、气候变化有关的神，从神是本。传说中北斗之神（鬼）嫘祖与嫫母在一个房子里。即，美丑、善恶、男女、阴阳、鬼神兼备的现象，这也是方相氏的兼容、互换性的一面。

美、善、男、阳 神 嫘祖

丑、恶、女、阴 鬼 嫫母

方相氏形象特征中的“丑”是与上古时期神话中的丑女嫫母方相氏有关。黄帝娶嫫母为妃，黄帝授以方相氏的官位，利用她的相貌来驱邪。唐代王瓘《轩辕本纪》说：“黄帝游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为租。神令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。”让嫫母赋予“监护于道”的守墓角色。《说山训》谓：“嫫母有所美，西施有所丑。”《抱朴子》也强调了美与丑相互包容的道理。《抱朴子·博喻》篇谓：“锐锋产于钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞”“丑到极处，便是美到极处”，美和丑它们之间往往相互转化。方相氏图像含蓄地表达了阴阳互换的兼容性，东北亚哲学思维中阴中阳、阳中阴与静中动、动中静一脉相通。

注释：

① 王铭：《开路神君：中国古代葬仪方相的形制与角色》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2012年第2期，第3-4页。

② 贺西林： 《漫谈汉代造型艺术中的“熊”》，《中国古代美术》，1994年第12期，第83页。

③ 田钰新：《南阳汉代画像之穷奇考》，《南阳理工学院学报》，2014年第6卷，第126页。

④ 田钰新：《南阳汉代画像之穷奇考》，《南阳理工学院学报》，2014年第6卷，第84页。

⑤ 沈从文：《说“熊经”》，《中国文化》，1990年第2期，第95页。

⑥ 田钰新：《南阳汉代画像之穷奇考》，《南阳理工学院学报》，2014年第6卷，第127页。

⑦ 吕品：《河南汉画所见图腾遗俗考》，《中原文物》，1991年第3期，第44页。

⑧ 叶舒宪：《熊与龙——熊图腾神话源流考》，《博览群书》，2006年第10期，第7页。

⑨ 萧兵：《眼睛纹：太阳的意象》，《淮阴师范学报（哲学版）》，1991年第3期，第9页。

⑩ 安子毓： 《“上黑”渊源考》， 《史学月刊》，2017年第2期，第5页。

⑪ 安子毓： 《“上黑”渊源考》， 《史学月刊》，2017年第2期，第5页。

⑫ 安子毓： 《“上黑”渊源考》， 《史学月刊》，2017年第2期，第5页。

⑬ 张远山：《顺天应人，以人合天（上）——夏商周礼玉制度及祭天、威仪、装饰玉器总论》，《社会科学论坛》，2017年第8期，第31-32页。

⑭ 张远山：《顺天应人，以人合天（上）——夏商周礼玉制度及祭天、威仪、装饰玉器总论》，《社会科学论坛》，2017年第8期，第36页。

⑮ 《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。

⑯ 关晓武：《楚文亿视域下的早期风水观念研究——以天文为中心》， 华东师范大学，硕士论文，2017年，第21页。

⑰ 关晓武：《楚文亿视域下的早期风水观念研究——以天文为中心》， 华东师范大学，硕士论文，2017年，第18页。

⑱ 关晓武：《楚文亿视域下的早期风水观念研究——以天文为中心》， 华东师范大学，硕士论文，2017年，第37页。

⑲“既济”本为《易》卦名。“既济”指“万事皆济”。

⑳ 明代王速《蠡海集·事义类》：“紫色乃水火阴阳相交，既济流通之义也，故天垣曰紫宫，又曰紫微者，紫宫微妙之所也，是以天子之居亦曰紫衰，面南拱北之情合矣。”

㉑ 朱习文：《古天文词汇研究》，浙江大学，博士学位论文，2005年，第42页。

㉒ 张法：《从今到斧到钺：中国之美的起源及特色（上）》，《探索与争鸣》，2016年第4期，第77页。

㉓ 张法：《从今到斧到钺：中国之美的起源及特色（上）》，《探索与争鸣》，2016年第4期，第78页。

㉔ 张法：《王戉与天戉：中国之美的起源及特色（下）》，《探索与争鸣》，2016年第5期，第96页。

㉕ 张法：《王戉与天戉：中国之美的起源及特色（下）》，《探索与争鸣》，2016年第5期，第98-99页。

㉖ 何根海：《中国傩的原生与流变考轮》，《安徽史学》，2015年第6期，第56页。

㉗ 何根海：《中国傩的原生与流变考轮》，《安徽史学》，2015年第6期，第61页。

㉘ 康保成：《古剧脚色“丑”与傩神方相氏》，《戏剧艺术》，1999年第4期，第99-100页。

㉙ 王铭：《方相氏逐疫与自然时序转换的关系》，《徐州工程学院学报（社会科学版）》，2013年第6期，第41-42页。

㉚ 叶茂林：《山西吉县柿子滩遗址岩画辩疑》，《考古》，1992年第5期，第432页。