《老子》第二十章与《卜居》对读

□杨艳如

读《老子》第二十章有种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感受，再细读，又与屈原《卜居》有异曲同工之妙，但又不完全相似。道家学说是先秦楚文化的核心，屈原笔下的《卜居》表现了他顺应自然，于顺应中找方法、于自然中觅出路的道家处世之道。对读这两篇短文，一方面可以更好地理解老子的价值观和甘守淡泊、澹然无系的生活态度，另一方面又可以追寻屈原与老子对于道家思想的不同理解之处。

《老子》第二十章曰：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可畏畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵求食于母。”(朱谦之：《老子校释》，中华书局1963年版，第49页)

从文体上来说，《老子》第二十章比较类似于抒情诗式的《卜居》，在情感上最象是老子的内心独白。《史记·老子韩非列传》中关于老子有“见周之衰，乃遂去，至关，……乃修书上下篇”的记载，在这一章中，确实能够体现出这一点。在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。一般意义上，顺意为美，逆心为恶。但事实上，在一片呼喊声、应诺声、斥责声中，好人坏人、善良丑恶似乎也难分彼此，而且随着时代的不同，人们的价值判断也会因为环境的改变而发生变化。因此，老子感慨地说“相去几何”、“相去何若”！也许在当时的周王朝，世俗的价值判断已经被混淆，老子离开周王朝不仅是“见周之衰”，或许也是受到小人的排挤，才有“荒兮其未央哉”的感叹。处在政治边缘地带的老子，他的内心是孤独的。

二百年后的屈原也在诗中反复抒写他内心的孤独，《卜居》中略带幽怨的语气并没有掩盖屈原的失望与孤独：“屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：‘余有所疑，愿因先生决之。’詹尹乃端策拂龟曰：‘君将何以教之？’屈原曰：‘吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茆以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿嚅唲以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？’詹尹乃释策而谢曰：‘夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！’”(汤炳正、李大明、李诚、熊良智：《楚辞今注》，上海古籍出版社1996年版，第194页)

有学者考证说，《卜居》并不是屈原所作，而是出自楚国具有道家思想的隐士之手，但此说并没有得到学术界的普遍认可。因此，按《楚辞今注》所述，屈原被顷襄王流放三年，对于楚国谗佞得意、忠贤遭祸的现实愈益愤懑，所以对太卜郑詹尹提出了一正一反八对问题，以阐述自己心中的不平之情。

参读《卜居》，《老子》第二十章与《卜居》有诸多相似之处。首先，二者都表达了作者的孤独感。在仕途末路，老子与屈原都感受到了善恶、美丑界限的模糊，都有被排挤的苦楚。其次，两篇短文都运用了朴素辩证法的认识论。《老子》以作者自己和“众人”、“党人”作比较，用五对正反例子辨证地说明自己和世俗价值取向的不同。他认为，世俗的人熙熙攘攘，纵情于声色货利，他把众人看得鄙俗，把自己看得比谁都高明；但老子在字里行间却流露出贬低自己的意味，把自己说的无能、糊涂，其实是从反面来提高自己，贬低社会上的一般人。老子说：“我独异于人，而贵求食于母。”老子看重寻求道的滋养，甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。《卜居》中尽管屈原对善恶、美丑、忠奸的问题问卜于郑詹尹，但屈原心中早有答案，“詹尹乃释策而谢”的答屈原问卜之辞 ，虽然表达出对屈原高洁廉贞品格和正道直行精神的肯定，却也反映出“尺有所短，寸有所长”的道家朴素辩证法认识论。

二者不同之处在于：其一，《卜居》通过正反八对问题，表达了屈原对美善的坚持和对丑恶的弃绝；老子则认为“善之与恶，相去何若”，老子追求的不是美善，而是精神的提升和道的修养。从“道”的观点来看，一切都可以通而为一，所以老子并不担心与“众人”的强烈反差：众人熙熙而我独泊，众人有余而我若遗，世人昭昭而我独昏昏，世人察察而我独闷闷，这种反差，按老子“道通为一”的观点来看，是完全可以消解的。其二，屈原受到楚文化的熏陶，对儒墨道显学以及百家思想多有批判性的反思与审视，并在此基础上确立了对儒家伦理道德的崇奉和信仰。屈原一生都在践行“修身、慎独、治国、平天下”的儒家思想，为实现“美政”理想奋斗终生。因此，屈原并没有像老子那样洒脱、淡然，尽管他有道家的辩证思想，有顺应自然的处事原则，但这些最终都将服务于他的“美政”理念。老子则将“道”一以贯之，而且认为“道”是宇宙之本源。

综上而言，“道”是老子思想的核心。《老子》第二十章尽管描摹了春秋末期世态人情的风俗画，但是老子最终想阐释的还是“道”的重要性，“道”可以将积极与消极的事物“道通为一”，“道”是世间最为高尚的精神，值得人们为之追求。后世的屈原便是一位遵道者，在《卜居》中，屈原运用了道家的辨证法，得其顺应自然之处事原则，遵循“道”的原则来提升自身人格，竭忠尽智、高举保真，屈原在发扬“道”的同时，也为更好地传承道家思想做了铺垫。