屈大均姓名字号考

陈丕武 刘海珊

屈大均是明末清初著名诗人。明亡之后，积极参与抗清活动，一生经历极具传奇色彩。“自亡国后，诸遗老多扞文网，大均忽释忽儒，又多任侠”。[1]因此，他的姓、名、字、号极多，而且大多能体现其人生经历、理想抱负、文化情怀、个人志趣、政治立场。如邬庆时先生所说：“因先生之今名，屡见于雍正、乾隆时之上谕及奏牍，为清帝所深恶痛绝。又知先生为必传之人，而其诗文又为必传之诗文，虽触时忌，仍不能不载。为畏时远害起见，故不直书其今名，而以他名代之。甚或如刻本《渔洋诗话》仅留空格，令读者想象而得之，故记载先生之名字最不一。而先生亦为畏时远害之故，所用之名字，亦至不一。”[2]这种复杂的情况给我们收集、整理他的著作，研究他在明清政局变动之际的心态和立场，带来不便。因此，梳理其姓、名、字、号，对屈大均及其作品研究是很有意义的、必要的。

这一问题已引起学术界的关注。据汪宗衍等学者的考证，辨清了一些历史事实；卜庆安的博士论文《屈大均研究》[3]也梳理了屈氏部分字号的含义。但前贤所做的研究并不够全面，且有些结论还值得商榷。现按姓、名、字、号顺序作一番考究。

一

姓是用来区别血缘与种族的。在文明社会，人生而有姓。《白虎通义》曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”[4]人通常只有一个姓，在一生之中，没有特殊原因，不会改易。但屈大均一生却用了四个姓，极为罕见。兹依时间先后，一一梳理。

邵

这是屈大均最早使用的姓氏。他曾姓邵，与其父亲的特殊经历有关。大均之父名宜遇，字澹足，幼年时曾因某种原因被寄养于南海邵氏。《先考澹足公处士四松阡表》载，宜遇“幼遭家多难，寄养于南海之邵氏”。[5]《屈氏族谱》载：“大均……澹足子。澹幼遭家多难，寄养于南海邵氏。”[6]由于其父的这段曲折经历，屈大均一出生就用邵姓。

屈

这是大均的本姓。大均由邵氏复此姓，时在清顺治二年（1645）。《屈氏族谱》载：“大均生于邵家。……年甫十六，以邵龙名字补南海学生员。”[7]《先考澹足公处士四松阡表》载：“（澹足公）尝以魏恭简公本姓李氏冒庄渠魏氏，历三世而不能复，以为不孝之在。故公年四十有八，以不孝孤大均初补诸生，即携归沙亭谒庙，复姓屈氏。”[8]可见屈宜遇是因有感于李冒魏姓三世难复之故事而让大均认祖归宗，时机选在儿子补南海诸生之后。陈伯陶《胜朝粤东遗民录》载：“父宜遇，幼寄养于南海邵氏家，精医理，广州破，乃返沙亭。”[9]依陈说，大均认祖归宗事在清顺治三年十二月清军攻陷广州城后，当误。屈氏宗祠地在今番禺思贤村。番禺屈氏来自关中，称南屈。《屈沱记》载：“吾番禺之屈，初自关中而来，关中之屈则自楚江陵而来，与景、昭二闾为贵族，称荆王孙。然未知其中有左徒之末胄与否？”[10]《西屈族祖姑韩安人遗诗序》曰：“南宋时，其孙迪功郎诚斋又迁于番禺沙亭，今子姓千有余人，辄称三闾大夫之裔，复号为南屈，以别于关中之西屈。”[11]虽然不能确定是不是屈原的后代，但屈大均还是很为自己的本姓而自豪，因为南屈也是楚王子孙。

释

按汉传佛教规矩，僧尼出家后，均须去除俗姓，取姓释氏，以示斩断俗缘。屈大均在明清鼎革之后，曾出家十二年，是以用释姓。《姓解》曰：“予弱冠以国变托迹为僧，历数年。”[12]大均为僧姓释事在清顺治七年（1650），时年二十一。《死庵铭》曰：“予自庚寅丧乱，即逃于禅。”[13]《髻人说》曰：“庚寅年二十一，又复髠，则予遂圆顶为僧。”[14]陈伯陶《胜朝粤东遗民录》载：“己丑，父殁。大均削发为僧。”[15]把大均出家的时间提前了一年。《屈氏族谱》则载：“（大均）不得已而为避乱计，尤为养终计，遂弃诸生为僧，名今种，时廿二岁也。”[16]则又把大均为僧的时间后延了一岁。均误。大均虽曾为僧十二年，但实是披上了缁衣的儒生。因此他一向“爱”屈姓而“不爱”释姓。其《姓解》说：“吾屈为岭南望族。……吾以释之姓不如吾屈之姓之美也。吾为帝高阳之苗裔，虽至不才，亦犹贤于为迦氏之徒也。且吾爱吾之姓，所以爱吾之祖与父。天使吾祖与父姓屈，复使我为屈氏之不才子孙。天之爱我亦甚矣，吾岂可以负之而姓释乎？”[17]

代姓（景、昭）

春秋时，屈、景、昭三姓均为楚国贵族，但屈姓大彰于史，而景、昭两姓却不蕃。屈大均的宗族文化观念极深，他并不满足于光大屈姓，而且还想“提携”景、昭二姓。因此在其诗文集中，常出现代景、昭二氏所作的“代姓”作品。如《代昭生朔州客邸作》、《乌蛮大滩谒伏波将军祠代景大夫作》、《昭江春望代景子》等诗文，其中的“代景大夫”“代景子”“代昭生”，均为大均自指。这种代姓创作现象，早在清代就已为檀萃所发现。他在点评大均《可惜（乙卯作三首）》诗时说：“盖乙卯间，楚游思归作也。其游楚时，称‘代景大夫’。”[18]大均以屈姓之身而“代”景、昭二姓，除上述意义外，就是寄“三户亡秦”之思。杨海文先生笺《代昭生朔州客邸作》曰：“代昭生，大均自指。屈、昭、景三姓为楚国大族，昭、景二姓不繁，大均因自称‘代昭生’‘代景子’‘代景大夫’，以寄‘三户亡秦’之意。”[19]黄国声先生笺《乌蛮大滩谒伏波将军祠代景大夫作》曰：“代景大夫，即屈大均。《文外》一《宗周游记》谓楚有屈、景、昭三族，‘景、昭二族不繁，惟屈氏繁’。屈氏诗中屡有‘代景大夫’‘代景子’‘代昭生’之题，实为大均自谓，非代人制作，殆屈氏欲以一身代景、昭二族，以明‘楚虽三户，亡秦必楚’之旨欤？故亦可视诗中之‘代景大夫’等为屈氏之自号矣。”[20]也许在大均之语境中，“忘秦”包含有“亡清”之意。

二

《颜氏家训》曰：“名以正体，字以表德。”[21]字是对名的解释和补充，与名相表里，故又称表字。一般人通常只有一名一字，但屈大均一生用过五个名六个字，且有的字跟名并无直接联系。兹把名与字共梳理于下。

龙

这是他幼随父亲寄食南海邵氏所用名。顺治二年（1645）他参加南海生员的选拔考试，所用之名亦为此名。《屈氏族谱》载：“年甫十六，以邵龙名字补南海学生员。”[22]《宣统番禺县续志》载：“年十六，以邵龙姓名补南海生员。”[23]

邵龙

邵龙本是大均寄食于南海邵氏时所用的姓名。清顺治二年（1645）他认祖归宗、恢复屈姓之后，最初径以此姓名作为新名。《屈氏族谱》载：“大均，初名邵龙。”[24]温汝能《粤东诗海》载：“一灵，俗姓屈，名大均，初名邵龙。”[25]直接以邵龙为名，自然是因为便捷，但其中也可能包含有不忘邵氏养育之恩的意思。

绍隆

绍隆，系由“邵龙”音转而来。温汝能《粤东诗海》载：“（屈大均）初名邵龙，又曰绍隆。”[26]朱希祖《屈大均传》载：“初名邵龙（《屈氏族谱》），或曰绍隆（见《岭南诗存》小传）。”[27]因为绍隆与邵龙两名音同，且使用时间都很短暂，所以在文献记载中有把二者相混淆的情况。如朱彝尊《明诗综》载：“大均少补番禺县学生，名绍隆。”[28]钱林《文献征存录》载：“屈大均，初名绍隆。”[29]陈融《读岭南人诗绝句》载：“屈大均，本名绍隆。”[30]这些记载，都有欠准确，实际上大均复屈姓后，初名邵龙，复名绍隆。大均易邵龙之名为绍隆，可能与清初南明的抗清政治形势有关。顺治三年（1646）八月，清兵陷汀洲，隆武帝聿键被害。十一月，苏观生拥立唐王聿于广州，改元绍武。至十二月，广州城陷，绍武帝遇害。屈宜遇携全家返沙亭。大均复屈姓后不久，即参加其师陈邦彦（“岭南三忠”之一）发动的抗清武装起义，并在此前后把邵龙易名为绍隆。“时危见臣节”。此举是为表达他对隆武、绍武二帝的哀悼之情和不与清廷合作之志。为表此志，屈大均当时还取了一个字翁山。

翁山

翁山本是广东翁源县一座小山，相传周王曾封其庶子于此。不过，屈大均取字翁山，主要是跟他二十岁时做的一个梦有关。《字八子说》载：“予年二十时，梦登一峰，上有白玉台，高可百尺。一人散发箕踞，手执卷书，旁有一人指曰：‘此子之身，所谓翁山者也。’觉而异之，因以翁山为字。”[31]《广东新语》载：“翁源县东百里有翁山，相传周王以翁山封庶子，子孙因以山为氏，故曰翁山。……予尝梦登其峰，有一白玉台，高可百尺，一人散发箕踞，手执卷书。旁有一人指曰，此子之身，所谓翁山者也。觉而异之，因以翁山为字。”[32]看来，是梦中那个“散发箕踞”的人为他取的字。此字是屈氏二十岁时所取，因此，朱彝尊《明诗综》谓：“大均……中年返儒服，更今名，字翁山。”[33]叶衍兰《清代学者像传》第一集谓：“屈大均……后返儒服，更今名，字翁山。”[34]朱、叶二氏谓其返初服后取名大均并字翁山，所记必误。实际上，屈氏远在返初服之前，就已经“更今名”。王士禛《池北偶谈》谓：“旋弃去，学浮屠法，释名一灵，字翁山。”[35]所载更误。取字翁山之意与绍隆同。据何侃基先生所考：“很可能他先是受了舟山人民坚持抗清‘翁山志不降’的精神感召而字翁山。”[36]浙江是清初抗清最激烈的地方之一，清廷对此地的镇压也最残酷。清顺治二年（1645）四月有“扬州十日”之屠、六月至八月有“嘉定三屠”。顺治四年，屈大均独当一队随陈邦彦抗清。顺治六年奉父命至肇庆上《中兴六大典书》，取字翁山正在本年，可见此字有很浓的政治色彩。

今种、一灵

这是屈大均出家后用的第一个法名、法字。大均于顺治七年（1650）出家，曾先后师事天然函昰与觉浪道盛，今种、一灵是他在天然函昰门下所用的法名、法字。钱谦益《牧斋有学集》载：“目及华首侍者，今种、今照、今光也。”[37]朱彝尊《明诗综》载：“大均……遭乱，弃去为僧，名今种，字一灵。”[38]《宣统番禺县续志》载：“屈大均……削发为僧，事函昰于雷峰，名今种，字一灵。”[39]即屈大均事天然函昰于番禺雷峰海云寺，法名今种，唯《清史列传》误作“今释”。[40]其实今释是他的同门澹归和尚（俗名金堡）的法名。法字一灵，毛奇龄《西河文集》误作“一苓”，[41]王士禛《池北偶谈》谓“释名一灵”，[42]是把字误作为名。名与字均寄寓了他对明朝的忠贞之志。钱谦益《牧斋有学集》曰：“以是诗句，举扬妙喜，忠君忧国，一点热血，使百千万劫忠臣义士种性不断，即是佛种不断。则种师之笔管，与屠儿之屠刀，说法炽然，有何差别？”[43]可知，他虽着僧袍，反清之志犹在。

大均、骚馀

大均是屈氏最后使用、最为人所知的名。一般认为，这是他中年脱缁衣返儒服后所用的俗名。朱彝尊《明诗综》载：“大均少补番禺县学生……中年返儒服，更今名。”[44]钱林《文献征存录》载：“屈大均……中年返初服，更今名。”[45]其余史料亦谓其中年返儒服后改名大均。据汪宗衍《屈大均年谱》考证，屈大均还俗，时在其二次北游南返的当年，即康熙元年（1662）。但杨权先生最近撰文提出：大均之名，实为屈氏顺治十五年（1658）脱离天然函昰、在金陵转投觉浪道盛后取的新法名，是以僧名为俗名，骚馀就是与大均相表里的法字。[46]杨先生的结论是可靠的。骚馀本是屈大均祖上的诗集名。《西屈族祖姑韩安人遗诗序》曰：“（南屈）文风至明兴始盛，有都护公仲舒者，与吾高祖沧洲处士，及从祖博翁，青野、五松、悦梅、楚乡，若而人所为诗，合为《骚馀》若干卷。”[47]屈大均礼觉浪道盛时径用作法字。此名与字亦有深意。《自字泠君说》曰：“予大均，……为三闾大夫之子姓，学其人，又学其文，以大均为名者，思光大其能兼风雅之辞，与争光日月之志也。”[48]《字八子说》曰：“《蒙》卦之象，坤之土博厚而居中，为三、为四、为五，《坎》之水，渊深而居下为二，失水所以养土者也。吾名曰大均，均者，土之博厚也，水在其下，以养之。”[49]可见，其意是想光扬大志、厚植德业，具有很深的文化意蕴。

泠君

泠君本是广东乐昌六泷的一座小山。《自字泠君说》曰：“泠君者，山名，……又以泠君为字，使灵均之音长在于耳，人一称之，不惟使予不忘灵均，亦使天下之人不忘灵均，斯予之所以为慈孙之心也。”[50]泠君之音与灵均同，用字泠君，也是光大屈原之意。

华夫

华夫与屈大均所有名都没有直接关联，但却最见他的气节，颇具传奇色彩。康熙五年（1666），他第二次北上，于山西迎娶王华姜，在华山古丈夫洞前结草堂而居。他认为，自己的遭遇与古丈夫相同，且因所作《西岳诗》而得妻，所以，很怀念这段经历。《古丈夫洞草堂歌》曰：“而吾妻，秦女也，亦慕高隐。今结草堂于二洞，与吾妻践古丈夫、毛女二迹。则斯二洞也，前有古丈夫、毛女，后有吾夫若妇，天之生斯二洞，为不虚使。志西岳者采之，其为可传何如也？且吾昔者为西岳诗百韵，秦人李天生见而悦焉，持以为蹇修，吾故得吾妻。夫昔以西岳得妻，今以妻还西岳，西岳之大有造于予，安可忘哉！于是予更字曰华夫，而吾妻曰华姜。”[51]李天生喜爱屈大均歌颂秦贤人的诗，并以此诗为契机最终玉成屈大均与王华姜婚事。由于这段经历，屈大均取字华夫，并为其妻取字华姜。这不仅体现了他与华姜的夫妻情深，而且也显示出他义不仕清的政治立场。

三

古代文人，除有名、字外，又多取号。《周礼注疏》曰：“号谓尊其名更为美称焉。”[52]即号是尊称或美称。屈大均一生共取号十一个，兹按其取号先后，梳理如下。

非池

这是屈大均补南海生员所取的号。据《宣统番禺县续志》载：“屈大均，……年十六以邵龙姓名补南海生员，号曰非池。”[53]汪兆镛《岭南画征略》载：“屈大均……年十六，以邵龙姓名补南海学生员，号非池。”[54]非池意思是不甘心于在池中生活，暗寓要翻腾、跳跃于湖海，与邵龙之名有直接的关联。

髻人

此号约取于清顺治九年（1652），源自人们对他的戏称。屈大均在广州陷落后礼天然函昰，后为入城、事亲之便而留发，因此被人称为髻人。《髻人说》曰：“壬辰年二十三，为飘然远游之举，以城市中不可以幅巾出入，……又不可以僧而事亲，于是复留发一握为小髻子，戴一偃月玉冠，人辄以罗浮道士称之。或在人群则不识予姓名者，但称之为有髻之人。……予今者年五十有余，发渐斑白而稀，髻且日小一日，吾忧夫人望而不见而髻也。……髻人曰：吾以此聊见吾性之所好焉。”[55]屈大均直到五十多岁仍好束发，说是性情所好，这恐怕是表面意思。《长发乞人赞》曰：“无发则死，七尺何需？……无发则鬼，所在一车；有发则人，今惟一夫。汝独人也，我非人乎？”[56]若按清廷的要求剃了发，人便不成其为人了。早在顺治二年（1645），清廷下诏：“自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令矱发。遵依者为我国之民；迟疑者，同逆命之寇，必置重罪。若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”[57]要求所有的人都剪发，屈大均束发不剪，公然无视清廷法令，这是无言的抗清行为。

花田酒田之农

约在清顺治十二年（1655），屈大均避居广东罗浮梅花村，见村民用落梅酿酒，他题明代诗人高启诗句于茅茨上，因此取号花田酒田之农。《广东新语》载：“梅花村在山口。前对麻姑、玉女二峰，深竹寒溪，一往幽折，人多以艺梅为生，牛羊之所践踏，皆梅也。冬春之际，以落梅醅酒，于村南麻姑酒田卖之。一茅茨有碑曰‘师雄梦处’。予因书高季迪句于楹云：‘雪满山中高士卧，月明林下美人来。’而自号曰花田酒田之农。酒田一曰卖酒田。……信乐土也。”[58]屈大均出家后心情苦闷，所以暂居此“乐土”，心情也较为开朗。

尸上人

清顺治十五年（1658），屈大均自号“尸上人”，其时情绪低落。《尸上人将出榆关赠之》诗曰：“不及辽阳雁，乘风渡黑河。偏愁矰缴密，讵畏雪霜多。岁月愁中尽，沧桑梦里过。孤心寄明月，夜夜照蓬婆。”杨海文先生笺曰：“顺治十五年作，时将出榆关，往潘阳访函可。尸上人，疑为大均自称。《死庵铭》云：‘予自庚寅丧乱，即逃于禅，而以所居为死庵。’死庵中人，其为尸上人欤。若然，则此为自赠诗也。玩诗中语，亦近是。”[59]当时屈大均还在佛门未返儒服，称上人亦可。此诗以雁渡黑河为喻，说自己苟活于世，所以有庵中死人之意。另外，上人本指持戒严格并精于佛学的僧侣。《释氏要览》称：“内有智德，外有胜行，在人之上，名上人。”[60]大均“僧其貌而不僧其心”，对佛家的持戒并没有严格的遵循，故用用此号。

舂山

屈大均《舂山草堂感怀十七首》抒发复杂心情，其中有“四十道无成”语。[61]汪先生认为此诗于清康熙十一年（1672）作，则大均自号舂山亦约在此前后。舂山是屈大均沙亭住宅后的小山，因“舂山”与“翁山”音相近，人们又称他为舂山。《广东新语》载：“予所居沙亭宅后，有山曰覆船，其名不美。予以山上多古松，其声与风涛相舂，响震四壁，因名之曰舂山。匾曰舂山草堂，舂音与翁相近。予字翁山，使人或误称为舂山，无不可者。……思以耕稼终其身。杵臼之间，其敢自以为苦乎！高舂而作，下舂而息，与日而无穷焉，其志足矣。”[62]屈大均当时心情苦闷，而其父于广州再陷后曾勉励他耕稼终身，所以他于杵臼之间劳苦耕稼以排解愁绪。

九卦先生

屈大均用此号约在清康熙十一年（1672）居沙亭之舂山时。《易叶冢铭有序》曰：“于沙亭之春山为冢以藏，名曰易叶冢。”[63]按此“春山”当为“舂山”。大均用此号与他欲继黎美周之志撰成《易史》有关。《自题易叶轩》诗曰：“九卦先生忧患余，年衰一倍惜居诸。思求《易史》莲须阁，表里《春秋》作一书。（九卦先生，予之自号也。黎美周太仆曩撰《易史》未成，予将继之。莲须阁，太仆读书处）。”[64]由于有这种想法，他自号九卦先生。九卦本出于《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”《正义》曰：“以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。”[65]《易》因忧患而作，圣人以此九卦作为乱世修德的根本。大均积极抗清，至晚年虽忧患之心仍在，但已深知明亡不可避免，所以修德自持。《自字泠君说》曰：“自今以往，其益以修能为事。”[66]卜庆安说：“他自号为‘九卦先生’，当是以字画为象的八卦，和自己身心之卦爻相和共为九卦，足以看出屈大均的自负与狂放。”[67]卜氏似未得其意。

三外野人

此号约用于清康熙二十七年（1688）。《三外野人赞》载：“予尝见元张叔夏《山中白云词》卷有《三外野人序》，盖郑所南氏也。予不幸生与所南之时不异，而尝有《翁山易外》、《诗外》、《文外》三书行世，自称‘屈子三外’。…… 所南之身，以为在天、地、人之外，其时之天、地、人，不可以身在其内也。嗟夫，世有人焉，生于天、地、人之内，而乃以为在天、地、人之外，又非游方之外者可同日语，则其人岂非天下之至穷而无所归者哉？予所著三外之书，非此之谓，而其人则与所南同矣。”[68]《番禺县续志》载：“又号三外野人，以《文外》、《易外》、《诗外》而言也。”[69]据汪宗衍先生《屈大均年谱》所考，《翁山诗外》、《翁山文外》二书刻成于康熙二十五年（1686），《翁山易外》刻成于康熙二十七年（1688），据此，则取号约在此时。郑所南即郑思肖（1241—1318），宋遗民，他“尊正统，抑夷狄，褒忠臣，诛逆贼”。[70]屈、郑二人都对故国情深，都不见容于新朝，这是大均取号的原因。再者，清朝已立国，抗清也不太现实，所以他遗落世事，全心待母，乐于以野人自号。

嘉莲榜眼

此号跟《嘉莲》诗有关，诗作于清康熙二十八年（1689），则取号也当在此前后。屈大均应汪栗亭之请作诗为汪右湘祝寿，诗冠余人。《玉杯篇二首》序曰：“汪栗亭自歙县贻书，属予为其族父右湘作《嘉莲》诗二章。右湘见诗叹赏，以为在所征同人百余篇之上。谓昔黎美周以黄牡丹诗称‘牡丹状元’，郑超宗赍以金罍二器，今屈子亦可称‘嘉莲榜眼’，因以一玉杯自所居黄山之下阮溪四千余里贻余，为予寿。无以报之，亦为之赋《玉杯》二章云尔。”[71]屈大均《嘉莲》诗虽在当时第一，但后于黎美周，所以自己戏称榜眼。此号是为纪念与汪栗亭的友情。《复汪右湘书》曰：“仆从《嘉莲》而知吾子，因吾子而得《嘉莲》诗二章……二诗未工，而吾子以之刻笺流传白下，谓在诸君子《嘉莲》百篇之上。中江则以黎美周牡丹状头相比，郑超宗昔以金罍酬美周，而吾子今以玉杯贶仆，仆则诚愧，而吾子之意不可忘，而《嘉莲》之事终，而玉杯之事又始矣。嗟夫，嘉莲之生，犹之无根之草，无源醴泉，一见不可复见。而玉杯长在仆手，因玉杯而念吾子，因吾子而念嘉莲。”[72]《复汪栗亭书》曰：“墨之上有嘉莲焉，一蒂而两花，两华而一朵，又似仆与足下相交好之象。有此嘉莲，而墨不可磨也。仆与足下之相交，亦将长如此墨，以示膝前儿女，使知吾二人相与之胶固焉。”[73]汪氏把玉杯放在水中，顺流四千里为大均祝寿，又绘嘉莲图以赠，可见二人友情深厚。

少莱

陈恭尹《续王础尘少莱子歌为屈翁山寿》有“子年六十母九十”语，[74]则用此号约在清康熙二十八年（1689）。此号表明大均尽心侍亲与归隐田园的志趣。《广东新语》曰：“相传老莱子以莱为杖，故称老莱，吾兹且自称曰少莱。可乎？”[75]《老莱子传》曰：“吾于古之隐君子，最好慕老莱，以吾有老母在焉。母年八十有七，吾亦六旬而加一也。尝作婴儿以自娱，以娱吾母。”[76]屈大均也要效仿老莱子隐居侍母。

八泉翁

此号大约取于清康熙三十二年（1693），与翁山的八泉有关，屈大均用此八泉为自己的儿女命名。《广东新语》载：“翁源县东百里有翁山，……上有八泉，……八泉：曰甘、曰香、曰乳、曰涌、曰温、曰龙、曰珍、曰玉，分为飞流而下，入于浈江。……然人徒知翁山而不知翁水，吾将以翁水字吾妻，若生八子女，则以八泉分字之，其亦于翁山不负矣乎！”[77]《字八子说》曰：“乃年四十有四，生一子，逾四年，又生一子，而皆夭殇。四十有九所生则明洪也。五十有三，则明泳也。五十有四，则明治也。五十八，则明渲也。六十有一，则明澫。六十有四，则明潚也。于是予遂有六子，乃字洪曰甘泉，泳乳泉，治龙泉，渲涌泉，澫温泉，潚香泉，而若珍、若玉二泉，更须二子，乃足其数。则今有二女焉，曰明洙，曰明泾，姑以珍泉、玉泉寄之。若又生二男，则以珍泉、玉泉还之，否则竟以字之矣。……古之生有八子者，若八元八凱，八士八龙，是皆以才称者也。予今虽有六子，其才之不才皆未可知。……养之以正，则泉也果其行而成大川，育其德而生万物，是泉之以亨行也。泉之以亨行也，其道在养，盖在乎发其蒙以养之于始，包其蒙以养之于中，系其蒙以养之于终，而后圣者之功以成焉。……予日望之，其各有以慰我也哉。”[78]儿女是八泉，父亲自然就是八泉翁了。屈大均重视童蒙教育，以此为号，是希望儿女德养有成。

五岳外史

汪宗衍先生《屈大均年谱》谓此号见于《番禺屈氏藏诗笺》，然笔者未能得见此书，而其余资料又未见载此号，故其号之用俟考。

介子

王士禛《池北偶谈》载：“南海屈介子（大均）。”[79]清宣统《番禺县续志》载：“屈大均，字翁山，又字介子。”[80]温汝能《粤东诗海》载：“一灵，俗姓屈，名大均……一字介子。”[81]其他文献所载亦同，唯陈融《读岭南人诗绝句》误作别号：“屈大均……字翁山（介子、华夫，皆其别号）。”[82]介子之意何在，以资料不足俟考。

注释：

[1][23][39][53][80]梁鼎芬、丁仁长、吴道镕：《宣统番禺县续志》。上海：上海书店出版社，第229、229、229、229、229页，2003。

[2]邬庆时：《屈大均年谱》。广州：广东人民出版社，第3页，2006。

[3][67]卜庆安：《屈大均研究》。扬州：扬州大学中文系，第7-13、9页，2010。

[4]陈立：《白虎通疏证》。北京：中华书局，第401页，1994。

[5][6][7][8][10][11][12][13][14][16][17][22][24][27][29][31][45][47][48] [49][50][55][56][63][66][68][69][72][73][74][76][78]欧初、王贵忱：《屈大均全集》。北京：人民文学出版社，第137、2114、2114、137、314、82-83、174-175、191、471、2114、174、2114、2114、2103、2089、390、2098、83、127、390、127、471-472、205-209、206、128、209、2115、408-409、409、2053、104、390-391页，1996。

[9][15]陈伯陶：《胜朝粤东遗民录》。东莞：乐水园，第32、32页，2003。

[18]檀萃：《楚庭稗珠录》。广州：广东人民出版社，第158页，1982。

[19][20][51][59][61][64][71]陈永正主编：《屈大均诗词编年笺校》。广州：中山大学出版社，第261、434、237、78、320、738、844页，2000。

[21]王利器：《颜氏家训集解》。北京：中华书局，第92页，1993。

[25][26][81]温汝能：《粤东诗海》。广州：中山大学出版社，第1859、1859、1859页，1999。

[28][33][38][44]朱彝尊：《明诗综》。北京：中华书局，第4074、4074、4074、4074页，2007。

[30][82]陈融：《读岭南人诗绝句》。油印本，第166、166页。

[32][58][62][75][77]屈大均：《广东新语》。北京：中华书局，第93-94、93-94、106、718、106页，1985。

[34]叶衍兰：《清代学者像传》。台北：文海出版社，第36页，1969。

[35][42][79]王士禛：《池北偶谈》。北京：中华书局，第250、468、468页，1982。

[36]何侃基：《关于屈大均字翁山的试索》。《纪念屈大均文选》。番禺：番禺炎黄文化研究会筹备组出版，第67-68页，1996。

[37][43]钱谦益：《牧斋有学集》。上海：上海古籍出版社，第870、886页，1996。

[40]王钟翰点校：《清史列传》。北京：中华书局，第5699页，1987。

[41]毛奇龄：《西河文集》。北京：商务印书馆，第2290页，民国26年（1937）。

[46]杨权：《屈大均之名本为法名》。中山大学学报（社会科学版），2011年第5期，第64-70页。

[52][65]阮元校刻：《十三经注疏》。北京：中华书局，第809、89页，1980。

[54]汪兆镛：《岭南画征略》。广州：广东人民出版社，第73页，1988。

[57]《清实录》，北京：中华书局，第151页，1985。

[60]《佛学三书》，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，第839页，1995。

[70]陈福康：《郑所南文集》。上海：上海古籍出版社，第197-198页，1991。